Asociación Cultural Benalixa Guadalcanal

Indianos de Guadalcanal: sus actividades en América y sus legados a la metrópoli – Siglo XVII - 13

2012-02-12T08:57:00.000+01:00

Por Javier Ortiz de la Tabla Ducasse - III Jornadas de Andalucía y América. Huelva 1983

JUAN BONILLA MEXÍA

(A.A.S., Capellanías, 862-9)

Otra de las capellanías indianas de la iglesia mayor de Guadalcanal fue fundada por este sujeto, hijo de Gonzalo de Bonilla Mexía y de Mayor Ramírez y como tal pariente de varias familias de emigrantes del pueblo.

Salvo estos datos casi nada conocemos del fundador, que se encontraba en Cuzco y Lima hacia 1621. En esta fecha enviaba a su hermana (María de Bonilla) una barra de plata con Esteban Martínez Gondal, para que pudiera profesar como monja. Sabiendo después su muerte, Juan de Bonilla ordenaba a Francisco González de Bonilla que con el producto de su envío hiciera una capellanía en el pueblo, reservándose el nombramiento del patrón para cuando él mismo regresara a España.

No sabemos si regresó o bien murió en Indias (que parece lo más probable) pero sí la institución real de la capellanía, que disfrutaron como capellanes sus parientes Rodrigo de Bonilla Gálvez, Cristóbal de Bonilla Zorro y Pedro de Bonilla Gálvez, entre otros.

La fundación se hizo con 6.400 reales que quedaron una vez pagados los gastos de entierro de doña María de Bonilla, que fueron invertidos en tres censos.

PEDRO MARTíNEZ PAVA

(A.G.I., Contratación, 326 A)

Es el único cura que encontramos en el grupo de indianos recopilados en esta ocasión. Hijo de Jerónimo González de la Espada y de Juana Hernández de la Pava, contaba con otro hermano de igual nombre y apellidos que el padre de ambos, que parece quedó en Guadalcanal y casó con María de Bonilla. Recuérdese la frecuencia de este apellido y la existencia de otros de la Pava y de la Espada entre los indianos del pueblo.

Había salido de su tierra hacia 1585, manteniendo “en todo este tiempo mucha comunicación" con su hermano y su sobrina doña Isabel Bautista de Bonilla, quien en 1615 hacía gestiones para cobrar la herencia de su tío. Precisamente una carta suya, firmada de su puño y letra fue presentada en los autos realizados para la cobranza de esta herencia.

Doncella doña Isabel y sola tras la muerte de sus padres, reclamó los cortos bienes de Martínez Pava como única heredera.

Otro de sus parientes estantes en Lima, el licenciado Francisco Núñez de Bonilla, le había escrito en 1615 notificándole la muerte de su tío, como cura de Cajatambo y abintestato, por lo que por "parentesco y amistad" había abierto sus cartas y se había interesado por sus bienes. Lamentaba la situación de doña Isabel, sola y sin tomar estado "ni dote tan suficiente como las personas de la calidad de V. M. han menester", lo que parece indicar la significación social en el pueblo de esta familia y también sus cortos medios, que sin duda fueron factores que incidieron en la emigración de algunos de sus miembros.

Temiendo Núñez de Bonilla que al morir Martínez Pava en su doctrina, hubiera ocultación y merma de sus bienes, hizo gestiones en Lima ante el juez mayor de bienes de difuntos para poder remitir cuanto antes la herencia de su pobre e hidalga pariente, lo que por fin consiguió llegándole a doña Isabel unos 389 pesos.

DIEGO GONZÁLEZ HOLGADO

(A.G.I., Contratación, 256 A-1)

Dentro del ámbito del virreinato peruano, pero en los límites de la Audiencia de Quito, encontramos a este indiano, salido de Guadalcanal hacia 1591, según propia declaración. Como otros, había dejado su familia y cortos bienes en el pueblo para hacer fortuna en el Nuevo Mundo.

Era hijo del Dr. Gonzalo García Espinel y de Teresa Yáñez Holgado, ambos naturales y vecinos del pueblo, donde parecen familia de cierta relevancia social, contando con enterramiento en el convento de San Francisco de Guadalcanal donde estaba enterrado el abuelo paterno, Gonzalo García. Casó Holgado con Inés Díaz de la Parra, hija de Melchor Núñez de Cáceres y de Ginesa de Morales, de la que tuvo tres hijos: Melchor de la Parra, que ingresó como franciscano, Cristóbal González Holgado, que en ausencia de su padre se ordenó de clérigo de Evangelio y Mayor González Holgado, de 22 años al testar su padre en 1598.

Contaba en el pueblo con casas de morada, bodega, bienes dotales recibidos con su mujer y otros varios. Se estableció en la ciudad de Loja, que había ido prosperando como asiento hispano y por su entorno minero desde su fundación, y allí abrió tienda de menudeo, cordobanes y otros artículos, dedicándose también a prestar dinero a diversos individuos, tal vez relacionados con la actividad minera. En Loja testó y disponía su entierro, así como diversas mandas piadosas y misas repartidas entre di cha ciudad y Guadalcanal.

En los seis años de ausencia su familia tuvo frecuente comunicación epistolar con él desde Loja y otras villas; su viuda y su hija, mencionada esta como Agueda González en 1600, cobraban 188 pesos de oro y 828 pesos corrientes de a nueve reales, procedentes de su herencia.

Indianos de Guadalcanal: sus actividades en América y sus legados a la metrópoli – Siglo XVII - 12

2012-02-11T08:55:00.000+01:00

Por Javier Ortiz de la Tabla Ducasse - III Jornadas de Andalucía y América. Huelva 1983

LUIS DE FUNES DE BONILLA

(A.G.I., Contratación, 312 A-9)

Varios individuos más del apellido Bonilla, y algunos de Funes, se encontraban por las mismas fechas o en anteriores en el virreinato del Perú. Se desconoce la fecha exacta de su pase a Indias, aunque parece fue en la década de 1580.

Era hijo de Francisco Funes de Banegas y de Isabel Yáñes de Ortega, muertos ya al testar su hijo en 1609. Casó hacia 1574 en Guadalcanal con Mayor de Abasta (o Bastida), hija de Gonzalo Yanez de Abasta y Mayor Rodríguez, la Caballera, recibiendo como dote unos 600 ducados, valor de la tercera parte de la casa de sus suegros (en la calle de la Plazuela), una suerte de pan sembrar en la Torrecilla (término del pueblo), la mitad de una bodega en las mismas casas, tres aranzadas de viñas, 20.000 maravedises al contado y ajuar de ropa de lino y lana y otros enseres de la casa valorados en 60.000 maravedises

Sin hijos de su matrimonio dejó el pueblo (y a su mujer en él) para probar mayor fortuna en Indias. Allí estuvo al servicio de D. Alonso de Vargas, caballero de Alcántara y vecino de los Reyes, administrando una heredad y cobrando las tasas de sus indios en Arica. En esta ciudad (lo encontró su paisano Luis de Bastida, que luego regresaría a Guadalcanal y daría noticias suyas, añadiendo así referencias a las que se tenían por sus cartas y misivas a familiares y amigos.

Más tarde se avecindó en Lima donde contaba con casa propia y donde parece que siguió al servicio de D. Alonso de Vargas, aunque con menor fortuna, sin que fuera relevante. Tuvo indios, dos o tres, a su servicio y una negra, además de contar con "ropa costosa", si bien el grueso de su fortuna consistía en 3.000 pesos de a ocho que le debía por su servicios D. Alonso de Vargas y unos 300 pesos de los que era acreedor. En Arica o Lima tuvo un hijo natural, Francisco Funes de Bonilla, al que tuvo en su compañía, reconoció como tal en su testamento y le nombró heredero de sus bienes, una vez deducidas cortas mandas.

Confirmando la devoción franciscana de sus paisanos y coetáneos, ordenaba su entierro con el hábito de la orden en San Francisco de Lial con una misa de cuerpo presente y 50 misas rezadas, siendo poco generoso, en comparación con otros, para estas atenciones religiosas u obras pías y en consonancia con su menguado capital. Mandaba que los 600 ducados recibidos como dote con su mujer le fueran devueltos a ella o sus herederos. Mayor Abasta, hacia 1599, había abandonado Guadalcanal para avecindarse en Sevilla con su sobrina María de Robles (hija de su hermana Francisca Rodríguez) y el marido de ésta Miguel Méndez. En 1613 muerta la tía, María de Robles de Mendoza, por sí y por sus hijos y como heredera de la anterior, reclamaba los 44.091 maravedises llegados a Sevilla según ordenaba el testamento de Funes.

FERNANDO RODRÍGUEZ HIDALGO

(A.A.S., Capellanías, 860- 7)

Fue otro emigrante de Guadalcanal, casado como el anterior, y avecindado en Los Reyes, donde testó en 1596, fundando

una capellanía en la Iglesia parroquial de Santa María la Mayor de su villa natal.

Poco sabemos de su salida del pueblo, actividad en Indias y bienes, salvo que contaba con casas en aquél (en la calle de La Cava) donde había vivido su madre y su hermana (Mayor Méndez, hija también de Pedro Méndez); una suerte de tierras que solía ser zumacal en el cerro llamado la Cuesta de la Horca; otras tierras de pan llevar en términos de Valencia de las Torres; 50 pesos que había dado a censo y 300 más de a nueve reales que ordenaba se enviaran a la villa para fundar con todos ellos dicha capellanía. Nombraba capellán de ella a uno de sus parientes o en su falta a los de su mujer Ana de Rivera.

Los bienes de la capellanía en 1777 estaban compuestos por unas 87 fanegas de tierra de distinta calidad y en distintas "suertes", repartidas en los sitios del Escorial, el Zamón, Cuesta de la Horca, Los Barriales y el Durillo, en términos de Guadalcanal, más unas casas, tierras de pan llevar en Valencia de las Torres, un huerto (que antes había sido casa en la calle de La Cava), una escritura de censo de 2.287 reales de principal, y una suerte de tierras de tres fanegas, de regadío, en la huerta del Gordo.

Algunos de sus capellanes desde el XVII al XVIII fueron Diego Martín Rincón, Francisco Rodríguez Hidalgo, Diego Rodríguez Hidalgo (hermano del anterior), Alonso de Gálvez Otero y Francisco Muñoz de Otero, parientes en diverso grado del fundador y curiosamente beneficiarios, también como parientes, de otras capellanías indianas.

LIBRO DE MANUEL MALDONADO "LA VILLA SANTIAGUISTA DE GUADALCANAL

2012-02-09T18:47:00.001+01:00

Como ya habíamos informado anteriormente el 18 de octubre y el 29 de diciembre de 2010 (ver a la izquierda de la página Manuel Maldonado Fernández) hoy tenemos la alegría de informarles, que la Diputación de Sevilla ha finalizado la edición del libro “LA VILLA SANTIAGUISTA DE GUADALCANAL”, del escritor Manuel Maldonado Fernández, que consiguió dentro de la sección de Historia del Archivo Hispalense de la Diputación de Sevilla, una accésit, con un importante premio en metálico.

Manuel Maldonado puede sentirse orgulloso del trabajo realizado, no solo por la importante documentación consultada, sino además, la forma amena en que nos va informando en cada capítulo de todos los avatares de la Orden de Santiago en nuestra villa, completado con cinco anexos, donde nos informa de otro fragmento importante de hechos ocurridos, como fue la Feria de Guaditoca, las Minas de Plata, las Ordenanzas Municipales, etc.

Como decimos al final del prólogo del libro, agradecemos a Manuel Maldonado este valioso trabajo realizado, que permitirá a nuestros jóvenes, conocer una parte importante de la historia de Guadalcanal.

Está previsto organizar un acto para realizar la presentación del libro en la iglesia de Santa Ana, de cuya fecha informaremos oportunamente.

En la fotografía adjunta, pueden ver la portada del libro.

Indianos de Guadalcanal: sus actividades en América y sus legados a la metrópoli – Siglo XVII - 11

2012-02-08T08:52:00.001+01:00

Por Javier Ortiz de la Tabla Ducasse - III Jornadas de Andalucía y América. Huelva 1983

ALONSO GONZÁLEZ DE LA PAVA

(A.A.S., Capellanias, 866-13)

Se incluye este personaje, que sin duda será tratado con mayor detenimiento en otra comunicación, por ser un típico indiano de Guadalcanal, mecenas del convento del Espirtu Santo de la villa.

Como otros paisanos se radicó en Potosí, dedicándose al laboreo y beneficio de metales, consiguiendo una sólida posición y fortuna que le permitió, en 1612, destinar 50.000 pesos para emplearlos en la construcción del convento del Espíritu Santo.

Curiosamente, como otros, aparece relacionado en Potosí con sus paisanos el capitán Francisco de la Cava y Alonso González de la Espada El primero lo eligió como albacea testamentario y el segundo, con el que parece tener cierto parentesco (a través de los Ortega), encarga en su testamento ciertas mandas a su hermana; en caso de ausencia de ésta nombraba para recibirlas a su tío Diego Díaz de Ortega o al dicho González de la Pava, que por aquél tiempo ya había regresado a Guadalcanal.

En 1620 daba poder a sus albaceas testamentarios, entre ellos Diego de Ortega Ramírez, regidor del pueblo, para hacer testamento en su nombre, siendo uno de los testigos de esta escritura el regidor D. Diego Díaz de Ortega, tal vez el mismo mencionado en otro párrafo. De su herencia excluyó a su sobrino Juan González de la Pava, que se encontraba ausente en Indias tal vez buscando igual fortuna que su tío y dejando las explotaciones mineras que éste tenía en la provincia de León Extremadura, administradas por el alférez mayor Francisco de Rojas Bastidas.

FRANCISCO Y ALONSO DE LA ESPADA

(A.G.I., Contratación 378-3)

Fueron sus padres Francisco González y Beatriz García Carranco, muertos ya al testar sus hijos, quienes terminaron sus días con un año de intervalo en Arica. Francisco murió en 1616 dejando a su hermano como uno de sus herederos y con la obligación de disponer el dinero suficiente para destinarlo a 1.000 misas por su alma que debían celebrarse en Guadalcanal. La mitad de su herencia sería para Francisco Hernández Nacarino, alférez real y mayordomo de la iglesia de Arica, por varias obligaciones y deudas de González de la Espada.

Al año moría su hermano Alonso estableciendo una cláusula en su testamento en la que ordenaba enviar a su tierra natal 500 pesos para misas por su alma y las de sus difuntos.

Consta que Alonso fue dueño de recuas y esclavos, actividad que tal vez también fuera la de su hermano, y sus negocios se extendían entre Arica y Potosí, lugares donde nombraba albaceas: en el primero al alguacil mayor Gaspar de Vargas Carvajal y a Pedro de Urrutía, y en el segundo a Juan Martínez de Cárdenas. Cumplidas sus mandas testamentarias y piadosas, dejaba distintos legados para su comadre y amigos en Arica por un valor total de 1.000 pesos, destinando varias cantidades para ayudar a casar doncellas de estas familias o socorro de una viuda (Magdalena Ramos, cuyo apellido es típico de Guadalcanal). Del resto de sus bienes instituía heredera a su alma, al no tener herederos forzosos, (aunque contaba con una hermana doncella en el pueblo) remanente que debía ser destinado para las obras pías que con anterioridad había comunicado a sus albaceas.

Hay que recordar las relaciones de parentescos y paisanaje mantenidas en Indias pues si en unos casos no son explícitas, en otros son evidentes. Así dos de los testigos del testamento de Francisco González de la Espada, Cristóbal López de la Torre y Benito Carranco, son los mismos que aparecen en el testamento de Cristóbal de Arcos Medina, el mercader de los Reyes que estuvo relacionado con ellos en sus operaciones comerciales.

Como en otras ocasiones hubo retraso en el cumplimiento de las últimas voluntades de ambos personajes y en la liquidación de sus bienes, teniendo que intervenir el oidor Blas de Torre Altamirano, juez mayor de bienes de difuntos de Lima, quien comisionó para este y otros casos similares al alférez Juan de Larra Morales (1624). En 1625 el defensor de bienes de difuntos de Arica Juan Ortiz de Uriarte apremiaba a uno de los albaceas (Pedro de Urrutía) para el pago de 560 pesos que había retenido durante ocho años, exigiéndole intereses, daños y costas y declarando el embargo de una de sus heredades (de viña y olivar) en el valle de Ocurica.

Por fin en 1628 Juana González de la Espada, hermana de los anteriores, recibía 730 pesos de la herencia de ambos, que debían ser destinados para misas en Guadalcanal.

Indianos de Guadalcanal: sus actividades en América y sus legados a la metrópoli – Siglo XVII - 10

2012-02-06T08:51:00.000+01:00

Por Javier Ortiz de la Tabla Ducasse - III Jornadas de Andalucía y América. Huelva 1983

EL CAPITÁN FRANCISCO DE LA CAVA

(A.G.I., Contratación. 276-1 y 2)

Ascendiendo en éxito social y económico se encuentra el capitán Francisco de la Cava, que consiguió una regular fortuna en su actividad mercantil, a mayor escala que sus anteriores paisanos, esta vez centrada en Potosí.

Hijo de familia numerosa, procedía del primer matrimonio de Juan de Fuentes Ramírez y Juana López Hidalgo, que además de a éste tuvieron a Alonso López de Fuentes (el mayor de los varones) y a Mayor de Fuentes. Viudo el padre volvió a casar con Ana de Paz, teniendo los siguientes hijos: Diego, Beatriz y María de Fuentes, a los que Francisco nombrará como sus hermanos.

No sabemos cuando salió para Indias; curiosamente en 1561 se registra el pase de un Francisco de la Cava a Nicaragua, sin que pueda ser la misma persona, ya que los padres de éste rezan ser Francisco y Francisca de la Cava.

Su actividad se centró en el comercio y se radicó en Potosí, donde era cofrade de la cofradía de la capilla de San Diego en el convento de San Francisco, y anteriormente estuvo cierto tiempo en Las Salinas. En la villa minera debió estar bien relacionado socialmente ya que uno de sus albaceas fue su paisano y riquísimo minero Alonso González de la Pava, regidor, y Juan de Torres Machuca; su medio paisano de Zafra, el rico mercader y capitán Hernando Jaramillo de Andrade también tuvo relaciones comerciales o de crédito con él, así como otros individuos de su villa natal, como se verá.

Comerciaba fundamentalmente con vino (de Moquegua y Arequipa), coca, cueros y ganados entre Potosí, Totora, Porco y Las Salinas asiento en el que contaba con casa y ganado. En sus tratos aparecen otros mercaderes y tenderos hispanos, así como diferentes indígenas.

Además de una casa en Potosí y otra en Las Salinas; un rebaño de 570 "carneros de la tierra" y otros nueve "herrados con mi hierro" en las Salinas; unas mulas, un caballo, 20 pesos de plata labrada; una cota, ropa y muebles de casa y una tienda alquilada en Potosí a Juan de Torres Machuca, era acreedor, por distintos conceptos, de diversos individuos hasta un total de unos 20.000 pesos, siendo los principales deudores Sebastián González Orejón, Francisco Francés (en Porco), Luis Perdomo (en las Salinas) y Diego de Funes Velasco.

Testó en Potosí en abril de 1601, confesando haber estado enfermo. Ordenaba su entierro en el convento de San Francisco y con hábito franciscano (de nuevo la devoción a esta orden), con una misa de réquiem cantada y 50 rezadas; más 20 en Santo Domingo, e igual número en San Agustín y Las Mercedes y el doble en la iglesia mayor, pero "sin excesos de gasto ni pompa”. Igualmente pródigo fue en limosnas para la redención de cautivos (100 pesos), para las ánimas del purgatorio, el hospital (250 pesos), los pobres de la cárcel (150), el convento de San Agustín (100); a varios criados indígenas que tuvo en Las Salinas y al hospital, otros 250 pesos para curar indios. Algunas mandas a indígenas eran por “descargo de mi conciencia", mientras que las que distribuyó entre sus amigos y paisanos eran por reconocimiento y amistad a Peribáñez, Cristóbal Montalvo, más Pedro Escudero, Juan de la Parra, hermano del anterior, y a Alonso de la Cava, a los que dejaba 500 pesos a cada uno; otros 500 a Diego Martín de Ortega para ayudar a casar a su hija y a Mariana del Castillo y su hija María de Ortega (mujer de Gaspar Garrido) a las que dejaba 300 por las atenciones que tuvieron durante su enfermedad.

Mandaba fundar una capellanía con 1.450 pesos corrientes de a ocho en la cofradía de San Diego, en el convento de San Francisco de Potosí; y destinaba 3.000 pesos a repartir por igual entre sus hermanas (de padre) María y Beatriz de Fuentes; 1.000 para su medio hermano Diego de Fuentes y otros 1.000 para el hijo de su hermana Mayor de Fuentes; en caso de que éste hubiera muerto pasarían a los hijos de su hermano mayor.

Además de otros 500 pesos de limosna que destinaba para el monasterio de Monjas de Guadalcanal, del resto de sus bienes dejaba por heredera a "su alma", ordenando instituir una capellanía en el convento de San Francisco de Guadalcanal, ya que no tenía descendencia directa ni herederos de derecho ni legítimos.

En la primera década del XVII se repartían en Sevilla 204 pesos ensayados de a 12 1/2 reales llegados como bienes de Cava entre Juan de Tejada (en nombre de su mujer Beatriz de Fuentes y de su cuñada María) (quienes llevarían las tres cuartas partes) y el Dr. Arias de Loyola (en nombre de su hermana, doña Micaela Arias de Loyola, tutora de sus hijos Juan y Juana de Fuentes, como viuda de Alonso López de Fuentes hermano de Cava). La hermana entera del capitán, Mayor de Fuentes murió, y su único hijo Pedro Sánchez Morales también murió sin herederos, por lo que de esta herencia se beneficiaron los hijos de Alonso López de Fuentes.

Indianos de Guadalcanal: sus actividades en América y sus legados a la metrópoli – Siglo XVII - 9

2012-02-04T08:49:00.000+01:00

Por Javier Ortiz de la Tabla Ducasse - III Jornadas de Andalucía y América. Huelva 1983

CRISTÓBAL DE ARCOS MEDINA, El Mozo

(A.G.I., Contratación, 362-7)

(A.A.S., Capellanías, 873-20)

Mayor fortuna que su paisano Antonio del Castillo, consiguió también en el Perú y como mercader Cristóbal de Arcos, hijo de Juan González de Medina y de Catalina de Arcos, muertos ambos al testar aquél. Nada sabemos de su pase a Indias ni relaciones familiares en Guadalcanal, salvo que en dicho pueblo le sobrevivió su hermano Juan González de Medina, casado con María Yáñez de Bastida (apellidos ambos de indianos), cuyo hijo Cristóbal Arcos de Medina, clérigo de menores, sería el primer capellán de la capellanía fundada por su tío. No debió contar con más hermanos ni parientes próximos ya que no son mencionados ni recordados en su testamento, documento que nos ilustra sobre su vida y fortuna en el Perú.

Testó, enfermo, en Los Reyes, donde parece haber estado radicado como mercader e integrado como ciudadano. En dicha ciudad ordenaba su entierro en la iglesia de San Francisco, con el hábito franciscano, orden a la que profesaba especial devoción, ya que disponía, si moría fuera de Lima, se le enterrara en el convento de San Francisco más próximo. Fue muy generoso al disponer su entierro, misas, sufragios por su alma y en obras pías: entierro bien pagado, con acompañamiento, incluidos los frailes franciscanos, misa cantada de cuerpo presente con música y ofrendas de pan, vino, cena y carneros "como es costumbre", novenario de misas, 600 misas en los conventos e iglesias de la ciudad donde muriese, 200 por el alma de sus padres y otras en Lima; en Santo Domingo (a San Vicente Ferrer), en San Agustín (a Santa Gertrudis), además de limosna para cera en San Francisco, y 50 pesos respectivamente a los pobres de las cárceles, a los huérfanos expósitos, al hospital de San Andrés, a la cofradía de cautivos de Los Reyes ya la iglesia de Santa Ana de Guadalcanal.

Dejaba varias mandas a amigos estantes en lima: 100 pesos a Isabel de Palma mujer de Pedro González Casasola, por "buenas obras'. y 20 a Elena de Rivera, en precaria situación, por los servicios prestados en su enfermedad y para ayuda a su boda, más 200 al Dr. Juan de Soto, abogado de la Audiencia limeña, por “amistad y buenas obras” y 100 a Juan Bautista de Lumbreras, su albacea, junto con Soto, por el trabajo de albaceazgo.

De su capital, que calculaba en unos 10.000 pesos de a ocho, dejaba 1.000 ducados a su hermano en Guadalcanal o a sus herederos. Dos mil más los destinaba a fundar una capellanía en la iglesia de Santa Ana de dicho pueblo, y otros 2.000 para una obra pía destinada a casar cada año una doncella "honrada, virtuosa" y pariente o bien para ayudarla a profesar como religiosa, siendo patrones de la misma su hermano o pariente más cercano y el cura de Santa Ana.

Los bienes que relaciona como propios consistían en empleos de ropa de Castilla (valoradas en 4.000 pesos) que había enviado a Charcas con Benito Carranco (concretamente a Chuquisaca) comprendida en una "memoria" mayor de 50.000 pesos de Cristóbal López de la Torre, también a cargo de Carranco. Tanto éste como de la Torre parecen oriundos de Guadalcanal, por sus apellidos, apareciendo en otro testamento indiano. Además de algunas piezas de plata, un barretoncillo de oro y ropa de cama, ropa blanca y vestido, de los que tenía inventario, le reconocían deudas diversos individuos por un total de unos 5.700 pesos: Juan López de Mestanza, Juan García y su socio, Francisco Coronado y Francisco Moreno Pardo y Diego de Vega en mayor cuantía de 1.000 pesos (parecen residentes en Lima pues no se especifica su vecindad), como Sebastián Hernández Yuste, más Antonio Hernández Labrador y Nicolás Rubio (?), ambos en el Callao, siendo las deudas de estos tres últimos inferiores a los 200 pesos.

Los bienes de la capellanía fundada en Guadalcanal ascendieron a 19.344 reales, siendo el primer capellán su sobrino de igual nombre.

Indianos de Guadalcanal: sus actividades en América y sus legados a la metrópoli – Siglo XVII - 8

2012-02-02T08:47:00.000+01:00

Por Javier Ortiz de la Tabla Ducasse - III Jornadas de Andalucía y América. Huelva 1983

ANTONIO DEL CASTILLO

(A.G.I., Contratación, 264-9)

Miembro de una familia numerosa, hijo de Cristóbal Yáñez y María Yáñez (apellido éste muy frecuente en el Guadalcanal del XVI), contaba con cinco hermanos (cuatro hembras: María, Mayor, Teresa y Francisca; y un varón: Cristóbal), siendo sin duda el mayor de los varones, pues el otro aparece como "mozo" en los documentos emanados tras la muerte de su hermano. No debió dejar bienes en su tierra natal, o bien los liquidó al partir, pues no se consignan en su testamento y parece haber tomado estado en Indias, lo que puede indicar, junto con otras referencias (como la edad de su hermano y las de existencia de tíos en el pueblo) que pasó joven al Nuevo Mundo, sin que sepamos la fecha exacta del viaje. Por distintas incidencias sus legados no llegaron a Guadalcanal hasta el siglo XVII.

En América aparece vinculado a una familia oriunda de su mismo pueblo, los Gavilán (de Huamanga) villa en la que se instaló, tal vez al amparo de sus paisanos. Parece haber tenido ciertas relaciones laborales o comerciales con Diego Gavilán, destacado en la conquista del Perú, encomendero y tronco de ilustre dinastía indiana, en cuya estancia moría en 1553 Castillo, dejándole a deber Gavilán unos 440 pesos. Casó en Perú(? ) con María Rodríguez, vecina de Peñafiel, por la que prometió su padre (Juan Alonso de Badajoz) 600 pesos que nunca llegó a recibir Castillo. Este fue prosperando en fortuna hasta conseguir 2.500 pesos para formar compañía con Juan Colchado, logrando buenas ganancias, cifradas en un año en 700 pesos. Colchado además amplió los intercambios de la tienda establecida y formó nuevas compañías con otros sujetos, (uno de ellos Alonso de Bolaños). Sus negocios parecen centrados en venta de ropa y otros artículos; tenía además una manada de 80 cabezas de cabras, en Cocha, y 10 ovejas "de la tierra. Su capital (sin contar el ganado) puede estipularse en unos 5 ó 6.000 pesos lo que ratifica su imagen de tendero local provinciano.

Sin hijos en su matrimonio, aunque al testar quedaba preñada de tres meses su mujer, tuvo cuatro mestizos, a los que dió los nombres de su propia familia: Cristóbal, Mateo, María y Mayor, más una quinta, Elvira, cuya paternidad era puesta en entredicho por la madre. A cada uno de ellos dejaba 100 pesos de sus bienes; a sus cinco hermanos de Guadalcanal 250 pesos para cada uno.

En febrero de 1553 hizo testamento en Socosconcha, estancia de la heredad de Diego Gavilán, junto al tambo de Sangala, siendo testigos el padre Pedro Ruiz, Juan Colchado, Bartolomé Vázquez y Gonzalo Hernández. Nombraba como albaceas a Diego Gavilán y a Pedro Ordoñez de Peñalosa, ambos vecinos de Huamanga, así como a su mujer. Tras los legados a sus hijos mestizos y hermanos (que totalizaban unos 1.750 pesos), pago de deudas (unos 425 pesos), disponía su entierro en la iglesia de San Francisco de Huamanga, con el consiguiente gasto así como una serie de misas y disposiciones piadosas, no muy cuantiosas en comparación con otros paisanos y otros individuos de la época. más el envió a su pueblo de origen de 400 pesos de buen oro para invertir y obtener unas rentas fijas y seguras para sostener una capellanía que instituía. Dicha cantidad debía ser entregada a su tío Juan del Castillo y en caso de ausencia o muerte de éste a su hermano Cristóbal Yáñez y a falta de éste el cabildo debía darlo al clérigo pariente más próximo de su linaje o bien al "más hábil y docto". Del resto de sus bienes dejaba heredera a su mujer en caso de que tuviera descendencia; en caso contrario serían herederos sus hermanos.

Murió aproximadamente hacia 1553 en la misma estancia de Socosconcha. Su viuda volvió a casar y parece que malparió, pues la herencia fue reclamada por los hermanos de Castillo. Sus bienes quedaron en poder del albacea Diego Gavilán y tras su muerte fueron reclamados a sus hijos, Diego y Antonio Gavilán por Alonso de Mesa, defensor general de bienes de difuntos, en 1584. Habían transcurrido más de treinta años y aún no se había realizado la voluntad del testador. Sus herederos enviaron un poder a Juan o Francisco Muñoz Rico (individuo sin duda del pueblo u oriundo de él, por ser apellido de "pasajeros a Indias" para cobrar la herencia; no obstante los 400 pesos de oro de la capellanía aún no se habían recibido en la metrópoli. Por fin en 1600 llegaron a Sevilla 320 pesos (sin duda deducidos costes de envío y otros devengos), equivalentes a 89.930 maravedises, que fueron reclamados por Diego Vázquez, en nombre de Diego Martín Rico, clérigo presbítero y sobrino de Antonio del Castillo, para fundar la capellanía.

Indianos de Guadalcanal: sus actividades en América y sus legados a la metrópoli – Siglo XVII - 7

2012-01-30T08:44:00.000+01:00

Por Javier Ortiz de la Tabla Ducasse - III Jornadas de Andalucía y América. Huelva 1983

CONCLUSIONES

Cuando contemplamos un movimiento migratorio de tal magnitud en Guadalcanal, incluso después de descubiertas sus famosas minas; cuando comprobamos el éxito de muchos de estos indianos como conquistadores, pobladores, comerciantes y mineros; cuando vemos salir del pueblo hombres adultos que liquidan su hacienda y dejan sus familias para marchar a Indias y los encontramos en Perú o México relacionados estrechamente con parientes y paisanos anteriormente establecidos, llegamos a pensar en la importancia que los factores de atracción del Nuevo Mundo, más tal vez que los de repulsión del Viejo, tuvieron para ciertos sectores de estos emigrantes.

Por otra parte su asentamiento en América resulta menos caprichoso y fortuito que lo que hasta aquí conocíamos. No marchan a ciegas a descubrir nuevos Dorados; van a asentarse junto o con sus familiares y paisanos; a continuar sus negocios comerciales o mineros, como luego en el XVIII y XIX repetirán montañeses, vascos, navarros, asturianos y gallegos.

Van y vienen a la península con mayor facilidad que se creía; envían cartas, encargos, caudales y bienes con mayor frecuencia que la sospechada. Muchos regresan sanos y salvos como auténticos indianos a su villa natal.

Son activos mercaderes, financieros, mineros, tenderos y arrieros, pioneros en algunas actividades coloniales, más que simples y ociosos rentistas como muchas veces se les pinta.

Mandan importantes sumas a su pueblo, pero gran parte de su hacienda queda, aún sin herederos allá, en Indias, a través de capellanías, limosnas, y obras pías, gastos de entierro, etc.; legados a amigos y familiares también indianos o hijos legítimos o naturales allí establecidos.

Sin duda en Guadalcanal tanto el movimiento migratorio como la remesa de caudales que apuntamos tuvo importantes repercusiones que estamos lejos aún de poder calibrar. Cuando conozcamos más ejemplos locales o regionales tal vez todas estas afirmaciones queden más precisas o puedan ser generalizadas.

Indianos de Guadalcanal: sus actividades en América y sus legados a la metrópoli – Siglo XVII - 6

2012-01-28T08:43:00.001+01:00

Por Javier Ortiz de la Tabla Ducasse - III Jornadas de Andalucía y América. Huelva 1983

LOS CAUDALES INDIANOS

Salvo el doctrinero Martínez Pava, el resto de indianos parece haber conseguido una relativa suerte y fortuna en sus diversas actividades en Indias y aún con todo, del clérigo pudo recibir su sobrina 340 pesos como ayuda a su dote.

¿Cómo influyó su suerte en la vida de Guadalcanal?

Con esta documentación presente la cuantificación de los caudales remitidos a la villa tiene varias limitaciones. Por una parte en cuanto a la documentación de capellanías sólo suele coger la cifra destinada a tal fin. La de bienes de difuntos, si incluye testamento suele ser más precisa en el resto de las mandas, aunque si se trata de remanentes de bienes y herencias globales es imposible calibrar la cuantía.

Por otra parte, según se desprende de esta documentación, hay que contemplar la posibilidad y evidencia, a veces, de que estos indianos durante su vida iban remitiendo, o traían personalmente, caudales y bienes a la península. Algunas de estas mandas pueden rastrearse en los fondos de los archivos notariales de Sevilla -y sin duda en los de Guadalcanal-; otras, con seguridad, no habrán dejado rastro documental. Por ello es importante conocer el entorno familiar más próximo de los emigrantes para, a través de sus parientes, calibrar la posible incidencia de legados americanos en sus patrimonios.

Con todo, las mandas testamentarias y fundaciones de capellanías, limosnas y obras pías de Guadalcanal, pueden ser un índice para valorar el impacto americano en la villa. Y el impacto lo recibimos ahora también nosotros al cuantificar dichos envíos.

Desde los 340 pesos de Martínez Pava hasta los 50.000 de su pariente González de la Pava o los 40.000 ducados de Alvaro de Castilla, hay distintos tipos de fortunas. Grosso modo desde 1580 hasta la década de 1620, en estos 19 casos, hemos contabilizado en las distintas mandas unos 38 millones de maravedises, cifra impresionante para dicho número de emigrantes. Hay que tener en cuenta que sólo las fundaciones del convento de González Pava y el hospital de Alvaro de Castilla totalizaron 76.300 ducados.

Profundizando más el análisis observamos que el total remitido por seis de estos emigrantes supuso unos 35 millones de maravedises (20 llegaron del Perú y 15 de Nueva España) procedentes fundamentalmente de la actividad minera. Y curiosamente iban a beneficiar directa o indirectamente a familias de reconocido prestigio y posición en la villa: los Castilla, los de la Cava, los de la Pava y los Bastidas.

Igualmente las capellanías beneficiarían a las familias de los fundadores, como patronos y capellanes; vincularían diversas propiedades a esta institución y a estas familias y servirían como sistema de crédito a innumerables vecinos de la villa.

En el aspecto artístico es innegable la repercusión de estos caudales. Son diversos los casos en que se ordena erigir nuevos altares, retablos y capillas; efectuar algunas reformas u obras; levantar un convento y un hospital, e indirectamente, al enriquecer a familias, capellanes e iglesias se posibilitaba un posterior mecenazgo de estos.

Es interesante advertir la canalización de gran parte de estos capitales hacia instituciones religiosas y la Iglesia en general, fenómeno que sin duda incidirá e incrementará la acumulación de bienes en «manos muertas».

Tal vez la institución de estas capellanías y obras pías favoreció el fenómeno observado por distintos autores en la España del XVII de la proliferación del clero, muchos de cuyos miembros conseguían disfrutar estos bienes como parientes más o menos cercanos de los fundadores. Sin duda estas rentas fueron buenos estímulos y acicates para incrementar las «vocaciones» de hidalgos y segundones depauperados.

Indianos de Guadalcanal: sus actividades en América y sus legados a la metrópoli – Siglo XVII - 5

2012-01-26T08:41:00.001+01:00

Por Javier Ortiz de la Tabla Ducasse - III Jornadas de Andalucía y América. Huelva 1983

En Arica se establecieron como dueños de recuas y esclavos los hermanos Alonso y Francisco González de la Espada, quienes como Cristóbal de Arcos Medina aparecen relacionados con Cristóbal López de la Torre y Benito Carranco, tal vez pariente éste de la madre de ambos Beatriz Carranco. Otro pariente suyo había pasado al Perú (Jerónimo González de la Espada) regresando más tarde a Guadalcanal. Un hermano de éste, Pedro Martínez Pava, murió como cura de la doctrina de Cajatambo dejando como heredera de sus cortos bienes a su sobrina Ana de Bonilla, que pudo cobrarlos gracias a las diligencias de su pariente Francisco Núñez de Bonilla en Lima. Martínez Pava, como doctrinero, no consiguió la fortuna, inmensa, que había logrado su pariente Alonso González de la Pava en Potosí.

González de la Pava amasó como minero en el Cerro un importante capital que le permitió destinar 50.000 pesos de a ocho para fundar un convento en Guadalcanal, regresar a su pueblo y seguir dedicado a la actividad minera. Su sobrino, Juan González de la Pava, tal vez no contento con esta fortuna decidió probar la suya propia, marchó a América siendo desheredado por su tío.

Precisamente había sido albacea testamentario de otro de sus paisanos muerto en Potosí en 1601, el capitán Francisco de la Cava, que en su actividad mercantil logró también un buen capital, que luego benefició a sus parientes e iglesias de Guadalcanal.

En el virreinato novohispano estos indianos aparecen también vinculados con actividades mineras y comerciales. Tal vez fuera el caso de Diego Ramos Gavilán (cuyos parientes hemos visto en Perú), y que entre otras sumas mandó a su pueblo 4.000 ducados para obras pías. Igualmente asentado en México y generoso al morir fue Antonio de Bastidas, que se hallaba en la capital virreinal junto con su hermano Cristóbal de Bonilla Bastida y relacionado con sus paisanos Hernando y Rodrigo Ramos, comerciantes y mineros del virreinato. Cristóbal llegó a ser prior del Consulado de México, lo que indica la preeminencia y fortuna lograda en 1617. 8

En Tlaxcala murió Alonso López, dejando 3.000 pesos de plata y otros bienes para una capellanía. Otro homónimo Alonso López de la Torre se había asentado con su hermano en Taxco. Allí acudieron ante la suerte de su tío García Núñez de la Torre, uno de los primeros mineros de la zona, quien fundaría otra capellanía en Guadalcanal y dejaría por herederos de sus minas a sus sobrinos, que las siguieron explotando. Al morir Alonso López de la Torre, además de otras mandas enviadas a sus parientes, fundó una capellanía que disfrutaría su sobrino nieto Pedro Bonilla de la Torre.

Si en Taxco encontramos a los de la Torre, Bonilla y Ramos, en Guanajuato se establecieron Alvaro de Castilla Calderón y Gonzalo de Bonilla Barba, fundadores de capellanías y prósperos indianos. Alvaro de Castilla aparece como mercader y minero, al igual que su hermano Juan de Castilla, repartiendo su actividad entre México y Guanajuato, donde conocieron su prosperidad sus paisanos Diego Gutiérrez, sastre de Guadalcanal, Pedro Sánchez Holgado, Rodrigo de Ortega y Agustín de Sotomayor, que vueltos a la península propagaron su fortuna.

Finalmente Gonzalo de Bonilla Barba, llegando al virreinato después que los anteriores, repite su modelo. Se estableció en México y Guanajuato, dedicándose primero al comercio de menudeo, asociándose a los Castilla (Juan y Alvaro, que parecen ser los socios capitalistas), prosperando en esta actividad, pasó al arrendamiento de haciendas de minas y terminó como propietario de minas e ingenios de beneficio de metales. Aparece también vinculado en sus relaciones mercantiles y mineras a Hernán y García Ramos Caballero, mercaderes y mineros; a Cristóbal Martín Zorro, como vecino y amigo Luis de Castilla Chávez, alguacil mayor de minas en Guajuato, siendo testigos en su testamento sus también paisanos Pedro Ramos y Alonso de Castilla. Toda una colonia de Guadalcanal en Guanajuato.

Indianos de Guadalcanal: sus actividades en América y sus legados a la metrópoli – Siglo XVII - 4

2012-01-24T08:38:00.001+01:00

Por Javier Ortiz de la Tabla Ducasse - III Jornadas de Andalucía y América. Huelva 1983

RADICACIÓN Y ACTIVIDAD EN AMÉRICA

A lo largo del XVI los polos de atracción fundamentales para los vecinos de Guadalcanal iban a ser Nueva España y Perú. Tal tendencia viene demostrada también por el lugar de residencia de los individuos a examen: 8 en el Perú, 2 en Quito, 6 en Nueva España, 1 en Panamá y otro en el Río de la Plata.

La emigración de Guadalcanal, aunque aparece con los más diversos destinos, se centró casi en exclusiva en ambas áreas antes indicadas siendo esporádicas y excepcionales las salidas a otras regiones. Incluso encontramos distintos enclaves peruanos o mexicanos con diversos representantes de este pueblo.

En ambos bloques, peruano y novohispano, hay una curiosa similitud de actividades entre los colonos: mineros, mercaderes y tenderos en el área andina; mineros y comerciantes en Nueva España.

En su trabajo sobre los mineros y comerciantes del México Borbónico Brading analiza el fenómeno típico de emigración peninsular, preferentemente montañesa, a los centros comerciales y mineros del virreinato, atraídos por su bonanza y, sobre todo, por reclamos familiares insertándose en las elites regionales 7

Si este es un fenómeno típico en el siglo XVIII que puede extenderse a otras áreas hispanoamericanas, por la breve muestra que ahora contamos respecto a la emigración de Guadalcanal, se puede avanzar que dicho modelo se establece en fechas y siglos anteriores como se verá a continuación.

En el trabajo anterior sobre Guadalcanal insistí en la importancia que el éxito de un familiar o paisano en Indias pudo tener en la villa para motivar la salida posterior de diferentes emigrantes más, para repetir la aventura o proseguir la fortuna del indiano venturoso.

Fama, fortuna y arraigo consiguieron en los primeros momentos de la conquista varios sujetos que irán atrayendo a familiares y paisanos. En Tierra Firme, en las expediciones de Nicuesa, Balboa y Pedrarias, Francisco González de Guadalcanal, que se asentó en Panamá donde fue regidor; en Perú, Fernán González Remusgo de la Torre, regidor de Lima, tras el que aparecen varios parientes en el virreinato; también allí, Diego Gavilán, destacado en la conquista, encomendero y fundador de Huamanga, donde se asentará su linaje atrayendo a deudos y amigos, siendo tronco de la familia indiana del famoso cronista de Copacabana Alfonso Ramos Gavilán; en Quito, Rodrigo Núñez de Bonilla, conquistador, tesorero, encomendero y fundador de un destacado linaje indiano, gobernador de los Quijos como su pariente y paisano Alonso de Bastida, de similar trayectoria y fortuna; junto a ellos Pedro Martín Montanero y Juan Gutiérrez de Medina, también conquistadores y encomenderos; y en el mismo ámbito quiteño los Ortega Valencia, la familia del descubridor de la isla de Guadalcanal. De estos mismo linajes continúan pasando a Indias durante el XVI y XVII distintos miembros.

Ya he señalado el caso notorio de los Bonilla en otras Jornadas. Ahora insistiré en relaciones y vinculaciones de estos individuos en sus actividades en el Nuevo Mundo.

En el área peruana se encuentran varios con actividades centradas en el comercio y la minería, con diversas conexiones y similitudes entre sí.

En Lima se asentó Cristóbal de Arcos Medina como mercader dedicado al tráfico de ropa de Castilla. En sus operaciones comerciales aparece relacionado con Benito Carranco y Cristóbal López de la Torre, probablemente también de Guadalcanal, que aparecerán además vinculados a los hermanos González de la Espada, como luego se verá. Consiguió una regular fortuna valorada en unos 10.000 pesos, parte de la cual fue a parar en mandas y obras pías a Guadalcanal. Además de sus paisanos antes mencionados, la mujer de su hermano, María Yáñez de Bastida, contaba con otros parientes en el virreinato.

Otra señora de este apellido, Mayor de Bastida, sería la beneficiaria de algunos bienes de su marido, Luis de Funes Bonilla, muerto en Lima a principios del XVII. Había pasado a Indias hacia 1570-80 y aparece al servicio de D. Alonso de Vargas, como administrador de su hacienda y recaudador de sus tributos en Arica. Allí contaba con varios paisanos y conocidos que mencionaremos más adelante y entre ellos Luis de Bastida, quien regresó más tarde a Guadalcanal. Sin hijos de su matrimonio, dejó heredero universal de sus bienes, que no parecen muy cuantiosos, a su hijo natural Francisco Funes de Bonilla.

Otro de sus parientes, Juan de Bonilla Mexía, moría poco después en Lima, sin que sepamos su ocupación aunque parece haber estado centrada en dicha capital y en Cuzco, fundando una capellanía. Otra fundaría en la misma iglesia de Santa María, su paisano Fernando Rodríguez Hidalgo, que también se había instalado en la ciudad de Los Reyes donde murió.

Antonio del Castillo, cuyo sobrino Diego Martín Rincón disfrutaría su capellanía y la de Rodríguez Hidalgo, murió en 1553 en Huamanga, aunque sus bienes no llegaron a Sevilla hasta 1600. Tenía tienda en dicha villa y murió en la estancia de su paisano Diego Gavilán, que fue su albacea testamentario. Como Funes Bonilla dejó cinco hijos, mestizos, de diversas madres, a quienes recordaría en su testamento, no dejando descendencia legítima de su mujer.

Indianos de Guadalcanal: sus actividades en América y sus legados a la metrópoli – Siglo XVII - 3

2012-01-22T08:35:00.001+01:00

Por Javier Ortiz de la Tabla Ducasse - III Jornadas de Andalucía y América. Huelva 1983

SEMBLANZA PERSONAL Y FAMILIAR

La primera característica más destacable de los 19 seleccionados es la mayoría absoluta de varones frente a una sola mujer.

Mientras en la lista de capellanías de Guadalcanal, indianas o no, encontramos un sinnúmero de fundadoras, en las de bienes de difuntos son escasas las hembras que aparecen, y no solamente para esta villa sino para el resto peninsular Sin duda ello se debe a que pocas mujeres fueron «sueltas» o desparejadas a Indias o siguieron en tal estado allí, mientras que los varones sí lo hicieron con frecuencia. Por otra parte gran cantidad de mujeres del pueblo habían acompañado sus maridos, hermanos o parientes a los distintos lugares del Nuevo mundo donde se establecerían más tarde, como Mariana Vélez de Ortega, una de las primeras que llegaron a la Nueva España. 6

Pocos datos se conocen de la edad al pasar a Indias, al fundar las capellanías o al testar. En el momento de su viaje se puede adivinar, por referencias, la de dos o tres: un hombre adulto que deja hijos jóvenes en el pueblo y otro casado en segundas nupcias que dejaba varios hijos de ambos matrimonios. Al testar se supone, por distintas referencias, que la mayoría lo hace a una edad avanzada ( dentro de la esperanza de vida del Antiguo Régimen): uno lo indica expresamente estar en cama poco antes de morir y no poder firmar por su estado; otra, la única mujer, (Beatriz del Castillo), al estar presente en su testamento un nieto como testigo. Del resto, deduce por la edad de sus hermanos, hijos y sobrinos en España.

En cuanto al estado civil se conoce directamente siete casos en que queda especificado en la documentación y mayoritariamente lo especifican los casados. En cuatro casos más podemos pensar que, por su testamento y final de sus bienes, trata de hombres solteros a quienes heredan sus hermanos, sobrinos o parientes. No hay pues ninguna similitud en ellos. Salvo uno casado en América, con mujer de distinta naturaleza regional, los casados habían dejado sus familias en la península y sus mujeres eran igualmente de Guadalcanal o pueblos próximos (Llerena). Beatriz del Castillo, muerta en Salta, era viuda de un Alonso González Sancha, con quien debió pasar a Indias, y era posiblemente del mismo pueblo que su mujer, por sus apellidos.

Cinco de los casados dejaron descendencia legítima en España o Indias; uno, más abundante mestiza (cinco frente a uno) y otro que no la tuvo de su matrimonio, sí la consiguió en América teniendo un hijo mestizo. En cuatro casos más, solteros, sabemos que no tuvieron descendencia legítima y en el resto de los casos se ignora.

No obstante abundan los datos sobre los parentescos de estos individuos en Guadalcanal e incluso entre sí. Prácticamente todos dejaron hermanos en el pueblo (de uno a cinco siendo más frecuentes dos o tres); dos estuvieron acompañados por uno de ellos en América y algunos presentan ciertos parentescos. Entre todos encontramos en distintos lugares y fechas a Luis Funes de Bonilla, Juan Bonilla Mexía, Alonso de Bonilla y Gonzalo de Bonilla Barba, parientes por el apellido común, en distinto grado; Antonio de Bastidas, pariente también de los anteriores y a Diego Ramos Gavilanes y Alvaro de Castilla, igualmente parientes.

Indianos de Guadalcanal: sus actividades en América y sus legados a la metrópoli – Siglo XVII - 2

2012-01-20T08:29:00.000+01:00

Por Javier Ortiz de la Tabla Ducasse - III Jornadas de Andalucía y América. Huelva 1983

INDIANOS ANDALUCES

También di a conocer anteriormente diversos factores que incidieron en el movimiento migratorio de los naturales de Guadalcanal al Nuevo Mundo, destacando la vinculación y proximidad del pueblo a Sevilla y el asentamiento en Indias de distintos vecinos que atrajeron a parientes y paisanos. 3

Desde fechas inmediatas al Descubrimiento se encuentran relaciones comerciales entre Guadalcanal-Sevilla-Indias, sobre todo en despachos de vino y el pase de mercaderes y emigrantes. 4

Hay que recordar que el fenómeno migratorio de Guadalcanal se realizará fundamentalmente durante el siglo XVI, si bien continúa en la primera mitad de la centuria siguiente, a menor ritmo, para casi desaparecer a partir de 1650, al menos por lo que demuestran los datos conocidos hasta ahora. Los territorios de máxima atracción serán, en ambos siglos, por mayoría absoluta, Nueva España, seguida de las Antillas y el Perú. Luego se verá cómo en estos ámbitos existen determinados centros o ciudades con varios vecinos de Guadalcanal ya asentados o llegados en diferentes fechas.

Para los períodos de emigración conocidos en el XVI (1506-1540; 1554-1577) se contabilizan 315 individuos de la villa que pasan con frecuencia en grupos familiares. Dicha emigración, aún con el vacío informativo de la etapa 1541- 1553, se efectúa fundamentalmente entre 1527 y 1565. Teniendo en cuenta este factor, que hace pensar en un elevado número de emigrados desconocidos para los años en que no existe documentación, más los que faltan por conocer entre 1577 y 1600, sumados los que se escapan de registros y controles oficiales en su paso al Nuevo Mundo, darán, como mínimo, una cifra superior a los 500 para todo el XVI. Pese a todo, teniendo en cuenta que el número de almas de Guadalcanal en dicho siglo se calcula en unas 5.000 hallamos que, como mínimo un 10 por ciento de la población pasó a Indias. 5

De estos 500 emigrantes que se calcula, se ha logrado una muestra de 20. La proporción indica que cuantitativamente no es una muestra representativa, pero sí lo puede ser cualitativamente.

Con respecto a los seleccionados hay que advertir que tienen distintas motivaciones y limitaciones en su elección como muestra: son los que están «más a mano», aquellos cuyo rastro documental es más próximo, al estar incluidos en las listas de bienes de difuntos del A.G.I. o entre los fundadores de capellanías en las listas de las mismas del Archivo Arzobispal de Sevilla.

Ahora bien, dichas premisas no significan que por ello tenga que ser un grupo homogéneo en origen, comportamiento, fortuna, etc. Su aparición entre la documentación de bienes de difuntos sólo conlleva, generalmente, que murió, con testamento o sin él, en Indias, sin herederos forzosos allí, o bien que el total o parte de su hacienda fue reclamado, por una causa u otra, desde la Península.

En cuanto a la fundación de capellanías u obras pía para nada delimita el status social o económico del individuo, y que las mismas oscilan en cuantía sin que tuviera que existir un máximo inalcanzable para amplios sectores, como en el caso de los mayorazgos, o un mínimo tal que fuera igualmente difícil de conseguir. Posteriormente se desarrollarán estos asertos al analizar las características del grupo.

Si por una parte la documentación de bienes de difuntos, como su nombre indica, es más precisa en cuanto a los de cada uno de ellos por incluir generalmente su testamento o almonedas, así como los reclamantes en la Península, los de capellanías agrandan el panorama del entorno familiar y social de cada fundador en Guadalcanal; informan del destino posterior de estos caudales y su inversión en el pueblo, si bien omiten muchos datos de su actividad o rastro en América, ya que a este efecto sólo se suele incluir la cláusula del testamento en que se refiere a la capellanía u obra pía.

Pese a la relatividad de la información siempre obtenemos más riqueza de datos que la proporcionada por la simple licencia de embarque o lista en catálogos diversos. Pese a todo, y más que biografías completas, podremos trazar un perfil sociológico de este grupo cuya semblanza e imagen se podrá trazar y adivinar con sucesivas investigaciones.

Indianos de Guadalcanal: sus actividades en América y sus legados a la metrópoli – Siglo XVII - 1

2012-01-18T08:23:00.000+01:00

Por Javier Ortiz de la Tabla Ducasse - III Jornadas de Andalucía y América. Huelva 1983

LA EMIGRACIÓN A INDIAS

Hace un año, con esta misma ocasión, daba a conocer el valor que los fondos documentales concernientes a capellanías tienen para diversos temas de las relaciones hispano-americanas en la época colonial. No viene al caso repetir por tanto dichos asertos y nos remitimos a ellos a manera de introducción para comprender mejor lo que a continuación se expone.1 Además, desde entonces y en parte recogiendo más o menos aquel aporte, varios autores han seguido dicha línea temática en otros casos concretos, regionales o locales.

Fundamentalmente insistía en el valor que la documentación de capellanías, junto y como complemento de la relativa a bienes de difuntos (conservada ésta en el Archivo General de Indias), tiene para varios temas: emigración, aspectos económicos, sociales, culturales y artísticos a un lado y otro del Atlántico. Fijémonos ahora en el primer tema: la emigración.

Uno de los fenómenos más llamativos, importantes y trascendentales desde el descubrimiento de América es el de la emigración, que se produce desde 1492 y que no tendrá ya final, cobrando actualidad en nuestros días, proponiéndose a veces como panacea para distintos problemas actuales. Pese a su trascendencia y actualidad sigue siendo uno de los temas más desconocidos del pasado colonial.

Se han barajado cifras y afortunadamente se siguen publicando los catálogos de pasajeros, que ojalá estén completos en unos cuantos años más. Se han rebatido estas cifras y especulado sobre su validez como índice para cuantificar la emigración. Se insiste hasta la saciedad en destacar porcentajes de participación regionales, contrastando regiones y provincias con otras. En fin, aunque es importante medir y calcular cuántos, cuándo, de dónde y adónde fueron, ya es hora de fijarse en quiénes fueron, por qué se fueron y qué hicieron. Sin llegar al estudio biográfico individual, se propone ahora la biografía de grupos, destacando similitudes y rasgos diferenciadores, que además ya ha sido realizada para distintos casos y temas en la historia colonial hispanoamericana.

Con ello se conseguirá un conocimiento más profundo de las causas de la emigración, de sus repercusiones a uno y otro lado del Atlántico y en definitiva la conformación social, cultural y económica hispanoamericana.

Cuando se habla o escribe de la colonización española en América, con frecuencia se suele caer, o se aproxima a la caída, en alguno de los muchos tópicos, de un sentido u otro, que dicho tema conlleva. De estos españoles salidos para Indias en la Edad Moderna se pinta con frecuencia la imagen de los típicos aventureros, cuasi de Far West, buscadores del Dorado y Amazonas; nuevos «santiagos mataindios» enzarzados en cruelísimas y cruentísimas batallas con los aborígenes; insaciables explotadores de indios; violadores incontinentes de las indias e incansables expoliadores de las Indias. Otros hablan de héroes y semidioses, beatíficos patriarcas y evangelizadores ejemplares, destacados en grandes descubrimientos, conquistas, hechos y batallas.

De los «grandes capitanes» se ha escrito, en uno u otro sentido, hasta la saciedad, aunque queda aún una legión de ellos por conocer más a fondo y no sólo en las grandes batallas. De sus huestes también, aunque con menor insistencia. Y la imagen que estos proporcionan se ha ofrecido, por desconocimiento, para el resto de emigrantes en los diversos siglos.

Incluso si se quitan las celadas, armas y caballos a estos primeros guerreros tal vez se encuentre tranquilos colonos preocupados en acrecentar sus haciendas, rentas y encomiendas, a las que dedicaron mucha mayor parte de su vida no los pocos años o meses que ocuparon en batallas, conquistas y descubrimientos. Pero además la inmensa mayoría los miles de peninsulares marchados al Nuevo Mundo, lo eran en calidad de colonos para ejercer un sin fin de profesiones y ocupaciones en cuyo ejercicio pasaron toda su existencia, sin destacar en hazaña de armas o méritos relevantes por el estilo. Poblaron las nuevas ciudades fundadas por los primeros; se agruparon en nuevas villas, asientos o poblados; levantaron sus casas, molinos, ollerías, herrerías, tejares, obrajes, galpones y tiendas; sembraron sus huertas con frutas hortalizas y árboles «de Castilla»; sus heredades de viñas y pan sembrar; sus estancias de ganado porcuno, cabrío, caballar, vacuno y lanar; fundaron nuevas familias indianas, araron los campos, extendieron los límites de los asientos hispanos y en definitiva colonizaron a su manera y estilo aquella tierra.

De estos colonos casi nada se sabe y es de ellos de los quiero ocuparme a continuación. Para profundizar el tema y por ventajas que ofrece en cuanto a número de emigrantes y documentación variada disponible, elegí el caso de Guadalcanal, que puede ser extendido a otros pueblos y villas de la geografía peninsular. De todos los indianos de dicho pueblo, por limitaciones propias de esta comunicación, se ofrece a continuación una muestra.

Para ella me he valido de la información que proporcionan la documentación referente a capellanías, que se encuentra en el Archivo Arzobispal de Sevilla, y cuyas características di a conocer en otra ocasión, la relativa a bienes de difuntos del Archivo General de Indias y otra complementaria, al igual que escasa bibliografía. 2

Hay que advertir que si alguno de los indianos reseñados no conocieron los años del siglo XVII, sus mandas y legados a Guadalcanal surtieron efecto en dicha centuria por distintas causas y es por lo que se consignan, pese a la delimitación cronológica de estas Jornadas.

Los enterramientos de la iglesia de Santa Ana

2012-01-16T14:43:00.003+01:00

Por Antonio Gordón Bernabé. Revista de Guadalcanal año 1981

Era costumbre desde muy antiguo que los fallecidos cristianos se enterrasen en las iglesias, y así vino sucediendo en Guadalcanal, donde desde 1241 se haría en la única iglesia existente entonces, que era la mezquita bendecida, con la advocación de Nuestra Señora Santa Ana. Posteriormente, al dividirse el pueblo en tres collaciones o barrios parroquiales, se hacía en cada una de las tres iglesias correspondientes.

En ocasiones, bien por saturación o por voluntad del difunto, se recurría a las iglesias del Espíritu Santo, la Concepción, los Milagros, San Francisco y quizás algún convento u hospital más. Hay evidencia de restos humanos hallados en la explanada que circunda a Santa Ana, lo que demuestra que antiguamente también se usó aquel terreno.

El barrio de Santa Ana comprendía las calles de Juan Pérez, Fox, Granillos, Santa Ana, Berrocal Grande o Espíritu Santo, Berrocal Chico o calle Alta, Larga de San José, llamada antes calle del Arco y Sevilla fuera, calleja de Miera, calleja de la Jara, Cotorrillo, calle del Triángulo o Altozano Bazán, San Bartolomé, Valencia, Carretas, Tres Cruces, llamada antes Bodegas, Cuesta de Santa Ana y Plazuela de Santa Ana, y todos los vecinos fallecidos en ellas eran sepultados en dicha parroquial.

Entre las personas ilustres que descansan en ella, se encuentra el Vicario don Juan Pérez, que fue cura de esta iglesia a finales del siglo XVI y principios del XVII, que tenía sus casas de morada en la calle que tomó su nombre y todavía es conocida como calle Juan Pérez. También yace en ella don Cristóbal Gordón, caballero de la Orden de Santiago, Vicario y Juez eclesiástico de Guadalcanal, fallecido a mediados del siglo XVIII, habiendo sido cura de Santa Ana durante cuarenta años.

Existían varias clases de enterramientos en las bóvedas, con precios que iban de tres a veinticuatro reales; muchos se sepultaban en las capillas, como la de la Virgen del Carmen, Cristo del Buen Socorro, altar de San Marcos, San Isidro, etc., existiendo algunas lápidas en el suelo y en las paredes, algunas de ellas ilegibles y rotas, como la situada en la puerta de la iglesia con el nombre de Antón Martín, muy antigua, y apreciándose en la actualidad hundimientos de losetas en algunos lugares.

En febrero de 1849 se saturó de cadáveres y se convirtió la iglesia del Espíritu Santo en cementerio destinado para los fallecidos de Santa Ana hasta julio del mismo año.

En julio de 1855 se inauguró el cementerio común en los llanos de San Francisco, quedando así hasta nuestros días, por lo que, llos que no habían cumplido diez años en esa fecha, quedaron para siempre en Santa Ana, y según los libros de defunciones he contabilizado 195 párvulos y 161 adultos, que hacen un total de 356 difuntos los que se encuentran actualmente bajo las losas de Santa Ana, además de miles de restos.

La antigua carnicería

2012-01-14T08:36:00.001+01:00

Por Antonio Gordón Bernabé – Revista de Guadalcanal año 2003

Hoy les ofrezco una primicia que tenía guardada desde hace más de treinta años, cuando estaba buscando datos de capellanías sobre mis familiares Baltasar Gordón, Benito Carranco de la Pava, Bonilla, Gálvez, Ortega, Parra, Yanes-Camacho, de Cote, etc.

Diego Ramos de León el Rico que era hijo de Diego Ramos el Viejo y de Elvira Rodríguez de León, marchó a Indias en la primera mitad del siglo XVI y se asentó en México. Allí testó en 1556 y murió. Mandó fundar dos capellanías, una en el convento de San Agustín de México y otra en Guadalcanal, en la iglesia de San Sebastián, ésta con 3.000 ducados para decir misas por su alma y la de su familia. Eran sus hermanos García Ramos el Viejo, Alonso Ramos Rico y Rodrigo Ramos de León el Viejo. Mandaba que con ese dinero se comprara además una carnicería que se hallaba junto a la iglesia de San Sebastián “y se quite de tal negocio por la reverencia que se debe tener” según consta en la manda testamentaria. En estos casos solía intervenir el Santo Oficio de la Inquisición. En un caso semejante pero más grave, en el mismo siglo en Usagre, se mandó derribar las paredes de la casa y que nunca más se edificara en el solar, cosa que yo he presenciado. Esto me hizo pensar si en Guadalcanal se procedió igual pues siempre me extrañó ese rincón sin construir en la calle Santa Clara. Lo cierto es que la “carnecería pública” se puso próxima a la Almona, cerca de la calleja del matadero que estaba en la cava del Palacio. En el siglo XVIII aparece una carnicería particular en la casa de Cristóbal Ximenez Caballero, en la calle San Sebastián cercana a la iglesia.

En el siglo pasado, en los años cuarenta y cincuenta, recuerdo haber visto por allí un puesto de churros y si no recuerdo mal, también se vendió carne y pescado en la parte del rincón. Era la memoria popular de la tradición antiquísima.

Diego Ramos dejó otra manda de 1.000 ducados para edificar una capilla con retablo pintado con un crucifijo, Nuestra Señora y San Juan, con arco y reja de hierro, donde iría su nombre y con derecho de enterramiento de las personas de su linaje. Nombró patrono de la capellanía a su hermano Rodrigo Ramos y a falta de él, su hijo Alonso Ramos, el de la capilla de Santa María, y a falta de ellos, a su sobrino García Ramos de León y por último al pariente más cercano que podía ser Hernando Ramos el Rico. Este sobrenombre podría deberse a la riqueza o bien al apellido Rico de sus mayores, pues lo llevaban todos. Deja por patrono en último extremo, al guardián del convento de San Francisco de Guadalcanal, que lo era Fray Francisco Serrano. La capellanía contaría con dos capellanes -uno de su familia- y era servidera en la iglesia de San Sebastián, donde Diego era feligrés.

Si Diego Ramos levantara la cabeza vería con horror que, para colmo, su iglesia se había convertido en un mercado en los años cincuenta, lo que prueba la crisis de valores que se sufre en esta época que vivimos, crisis que se quiere solucionar por medio de psicólogos, cuando la solución está en recuperar los valores de nuestros antepasados, la fe, la dignidad, la moral, la honradez y la hombría de bien.

1504 Terremoto en nuestra provincia

2012-01-12T08:32:00.000+01:00

Por José F. Titos Alfaro. Revista de Guadalcanal año 1980

En los Anales de Don Diego Ortiz de Zúñiga, caballero de la Orden de Santiago, di con la descripción que se hace de un terremoto, que en 1504 afectara a Sevilla y su provincia, y cuya sinopsis es la siguiente:

«En Sevilla, en el año del Señor del 1504, Viernes Santo, día 5 de abril, como a la hora de Tercia, siendo Sumo Pontífice Julio II y Arzobispo de Sevilla D. Juan de Zúñiga, y reinando en Aragón, Castilla, Sicilia y Cerdeña los cristianísimos Reyes Don Fernando y Doña Isabel, mientras el Clero y el pueblo estaban juntos en la Catedral para celebrar los Santos Oficios, un repentino terremoto estremeció con horrible y cruel estruendo todas las iglesias y casas, de modo que amenazaban caerse. Todos los hombres, mujeres y niños daban tan grandes voces como si hubieran perdido el juicio, y se herían el pecho temerosos de la ira de Dios, invocando el favor y auxilio del Señor y la Beatísima Virgen. Los caballos, los jumentos, los bueyes y los perros aterraban con sus aullidos. El Guadalquivir, elevado su nivel por tres o cuatro veces y sobremanera alterado, se desbordó, y parecía haber llegado el día del Juicio Final.

Los que estaban en los campos aseguraban haber visto oscurecerse el sol y caer grandes granizos y que se abrían grandes pozos arrojando abundante agua por sus bocas, y los montes abiertos exhalando vientos con cenizas. En los pueblos de Carmona, Cantillana, Villanueva y Lora se cayeron los edificios, oprimiendo a muchas personas y hay quien afirma haber visto fuentes, cuyas aguas eran del color de la sangre, en los pueblos de Almadén, Cazalla, GUADALCANAL y otros, que fueron casi enteramente destruidos».

Casualmente (y la cosa va de terremotos) pude dar con otro legajo, tan rancio y matusalénico como el anterior, en el que se dice:

«El día de Todos los Santos de 1755 hubo un gran terremoto en la Sierra Norte de Sevilla. En acción de gracias, por no haber recibido daño ni en sus personas ni inmuebles ni en ganados, la Comunidad de la Parroquia de Santa María de Guadalcanal, presidida por el párroco don Juan de Ortega, acordó celebrar perpetuamente una Misa seguida de Procesión con el Santísimo por la Plaza Mayor, en la que habrá dos altares, repletos de flores, para sendas Estaciones de su Divina Majestad. Los gastos de cera y flores, por un importe de 16 reales de vellón, serán sufragados por el Consejo de la Villa».

Indianos en Guadalcanal - 4

2012-01-10T08:30:00.000+01:00

Por Antonio Gordón Bernabé. Revista - Revista de Guadalcanal año1992

Jerónimo de Ortega Valencia, que se fue a Tierra Firme en 1570, lo encontramos en Guadalcanal en 1570, regresando ese mismo año a Indias. Gonzalo Yanes de Ortega, que había venido del Perú, lo vemos marcharse en 1556. Diego Alonso Larios, emigró en 1536 a México, volvió al pueblo en 1561, marcha otra vez acompañado de una esclava. También se ha encontrado a la perulera de Santiago en 1565 que tenía un esclavo. El nombre puede referirse a la calle Santiago o a su hospital. En 1577 María González. El más famoso perulero de Guadalcanal fue Alonso González de la Pava, que fundó el Convento del Espíritu Santo y un hospital anejo. Había hecho un gran capital en Potosí, en las minas de plata del Cerro, que estaban situadas en una montaña. Allí se relacionó con Francisco de la Cava y con Alonso González de la Espada. En 1615 ya estaba en Guadalcanal y en esa fecha se empieza a construir el Convento, figurando en 1619 en la iglesia de Santa Ana, como padrino de bautizo de una sobrina nieta, pues él no tuvo descendencia. Se sabe que poseía minas en la provincia de León en Extremadura. En la escritura de donación manda se digan misas por la conversión de los indios y por las ánimas de los indios muertos en las minas de Potosí, falleciendo en 1620 y siendo sepultado en el Convento del Espíritu Santo, donde se puede ver su retrato en el retablo.

Su sobrino Juan González de la Pava quiso imitarle y marchó al Perú, siendo desheredado por su tío. Sin embargo años más tarde aparece su nombre como patrono del Convento.

Indianos en Guadalcanal - 3

2012-01-08T14:24:00.002+01:00

Por Antonio Gordón Bernabé. Revista - Revista de Guadalcanal año1992

El caso de los Bonilla es el más representativo de una familia con éxito. Tras su tío Francisco de Guadalcanal, que marchó en 1517, pasó Rodrigo Núñez de Bonilla, que destacó en La Española y Tierra Firme, donde guerreó con sus armas y caballos, perdiendo muchos esclavos. De la conquista de Panamá pasó al Perú. Fue Tesorero de la Real Hacienda de Quito, recibiendo de Francisco Pizarro varias encomiendas, siendo de los más ricos de allí, pues se calculan en unos cien mil pesos. Más tarde fue nombrado gobernador de los Quijos. Su hijo Rodrigo reedificó la ciudad de Archidona, llamándola Santiago de Guadalcanal. En Quito encontramos también a Alonso de Bastida, que fue Tesorero Real. Pedro Martín Montanero y Juan Gutiérrez de Medina, fueron conquistadores y encomenderos. Miembros de la familia Ortega, Antonio y Pedro de Ortega Valencia, parientes de los Bonilla, que salieron de Guadalcanal en 1540, con rumbo a Nueva España, figurando en la Audiencia de Quito, y encontrándose Pedro como Alguacil Mayor de la provincia de Panamá en 1561. En el mismo registro de pasajeros encontramos a Bartolomé de la Parra, hijo del doctor Juan de la Parra. Sebastián del Toro y Rodrigo López, hijo de Pedro López el cerrajero. Otros miembros fueron Gonzalo Yanes de Ortega, su hermano, el mercader Alonso de Ortega; Rodrigo de Ortega y Jerónimo de Ortega Fuentes.

Otros indianos fueron: Cristóbal de Arcos, mercader de ropa en Lima; Pedro de Arcos, Luis de Funes Bonilla, Juan de Bonilla Mexía, que mandó una barra de plata a su hermana María de Bonilla, y cuando llegó ya había fallecido; Francisco Rodríguez Hidalgo; Alonso y Francisco González de la Espada, dueños de recuas en Arica. Alonso y Juan González de Sancha, en Tucumán; el capitán Francisco de la Cava, en Potosí; Cristóbal López de la Torre, Alvaro García de la Parra, Juan Garzón, Alonso del Toro, Luis Camacho, Martín de Valencia y Ortega, Hernán Sánchez, el bachiller Pedro de Adrada, Gonzalo Pérez, Francisco Muñoz de la Rica y Esteban García, hijo de Diego Alonso Quintero.

En México nos encontramos a Diego Ramos Gavilán y Antonio de Bastidas y su hermano Cristóbal de Bonilla Bastida, Hernando y Rodrigo Ramos, comerciantes y mineros; García Núñez de la Torre, en Taxco, minero. En Guanajuato, a Álvaro de Castilla Calderón, que destinó cincuenta mil ducados a erigir el Convento de la Concepción, y a su hermano Juan, ambos mercaderes y mineros, y a Gonzalo de Bonilla Barba, propietario de minas, igual que los anteriores. También se encontraban allí Hernán y García Ramos Caballero, Cristóbal Martín Zorro, Luis de Castilla Chaves, Alguacil Mayor de Minas; Pedro Ramos y Alonso de Castilla, que forman una colonia de Guadalcanal en Guanajuato. No podemos dejar de mencionar algunos más, como Pedro Sánchez de Gálvez, los Yanes, Rodrigo, Juan, Pedro, Gonzalo y Francisco, Miguel y Luis Ortega, Diego Ramos, el Rico y Martín Delgado, que marchó en 1535 y que tiene el mismo nombre que el descubridor de las minas de Pozo Rico.

Se llamaban “peruleros” a los que habían estado en Perú y volvían a Guadalcanal con riquezas. Parece ser que el nombre se extendió a los indianos de cualquier parte que volvieran a su tierra. Entre los peruleros que había en nuestro pueblo se han encontrado los siguientes: Benito Carranco, en 1624 aparece en la collación de San Sebastián. Había sido socio con los González de Espada y con Arcos en Lima. Juan Bonilla Mejías, Jerónimo Ortega de la Fuente, Luis de Bastida, Pedro Sánchez Holgado, Diego Gutiérrez, sastre en Guadalcanal; Francisco de Torres, Rodrigo de Ortega, que estuvo veinte años en México y regresó en 1608; Agustín de Sotomayor, que 1613 ya llevaba cuarenta años en el pueblo desde que volvió. Los cinco últimos testificaron en un pleito que hubo sobre Álvaro de Castilla y la Concepción. También hallamos a Jerónimo González de la Espada, hermano de Pedro Martínez de la Pava, cura de Cajatambo, en Perú. Éste al morir, dejó por heredera a su sobrina Ana de Bonilla, de Guadalcanal, en 1615. Bartolomé de la Parra, el hijo del doctor de la Parra, regresó a Santo Domingo, seguramente para ver a sus padres y en 1565 marchó a Nueva Granada.

Indianos en Guadalcanal - 2

2012-01-07T18:22:00.003+01:00

Por Antonio Gordón Bernabé. Revista - Revista de Guadalcanal año1992

Guadalcanal en esa época aparece como una de las villas más pobladas de la Baja Extremadura, con unas cinco mil almas. Las minas de plata descubiertas en 1555 no fueron obstáculos para la emigración, y aunque emigró mucha gente, hay que considerar las que vinieron a trabajar en las minas, que fueron muchas.

Aunque Guadalcanal pertenecía a la región Extremeña y formaba parte del triángulo formado por ella, Azuaga y Llerena, muy vinculados entre sí geográficamente y económicamente, se le relacionaba, como toda la sierra norte, con Sevilla, y de esta sierra eran los vinos que se exportaron a América desde el Descubrimiento mismo. Los vinos claretes, mostos y añejos eran famosos, hasta el punto de llevar los odres el nombre de Guadalcanal, y extendiéndolos los conquistadores por los nuevos territorios. El trasiego de gentes de un lado a otro del mar, llenaba el pueblo de noticias de ultramar, observándose que tras salir varios individuos de diversas familias en los primeros viajes, vemos salir familiares más tarde al mismo sitio. Todos dejaron hermanos en el pueblo. Muchísimos eran parientes y es que antiguamente las familias de nuestro pueblo estaban unidas por lazos de consanguinidad. El éxito de un indiano influía sobre los paisanos para marcharse, aunque todos no consiguieron éxito y fortuna. Los años de máximas emigración son 1536, con ochenta y nueve personas, con predominio de familias a México, y 1561 con cuarenta y siete, entre ellos muchas familias labradoras, a Nicaragua y Santo Domingo. De todo lo cual se deduce que la emigración de Guadalcanal es fundamentalmente en el siglo XVI.

El cronista Fernández de Oviedo, señala la fiebre que en todos los niveles despertaron las Indias cuando dice: “Hubo muchos que vendieron los patrimonios, rentas y haciendas que tenían y heredaron de sus padres, y otros, algo menos locos, las empeñaron por algunos años, dejando lo cierto por lo dudoso…, no temiendo en nada lo que tenían en comparación de lo que habían de adquirir y ganar en este camino.

El conquistador era por lo general individuo joven. Partían bastantes en pos de aventura, mejora económica y ascenso social. Querían servir a Dios y al rey, pero buscando también posición y riquezas.

Según las leyes de Indias, el indiano debía ser gente limpia de toda raza de moro, judío, hereje o penitenciado por el Santo Oficio de la Inquisición. Para emigrar era necesario registrarse en la Casa de Contratación de Sevilla con un informe favorable de testigos del pueblo y ponerse en contacto con los dueños de naos o bien con mercaderes acordando el pago. En el Archivo de Indias existe un registro de la familia Bonilla cómo sigue: “Juan de Bonilla e Alonso de Bonilla, hijos de Alonso de Bonilla e Teresa Sánchez su mujer, vecinos de Guadalcanal, pasaron en la nao de Sancho Prieto al Perú, pasajeros de licencia del capitán Francisco Pizarro; juraron Antonio de Ortega y Francisco Muñoz García, vecinos de Guadalcanal, que conocen e que saben que no son de los prohibidos. Año 1534”.

Del primero que se tiene noticia que emigró en 1509, es Pedro Gómez, artesano, que cambió su oficio por la espada. En 1515, Hernán González Remusgo de la Torre marchó para la conquista de Perú. Su sobrino Fernán González de la Torre, también se halló en dicha conquista. Francisco de Guadalcanal –su verdadero nombre era Francisco González de Bonilla- se asentó en Panamá, donde fue regidor. Mariana Veles de Ortega, una de las primeras que llegaron a Nueva España. Diego Gavilán, en la conquista del Perú, encomendero y fundador de Huamanga.

LOS REYES MAGOS EN GUADALCANAL - 2ª PARTE

2012-01-06T16:11:00.001+01:00

A continuación les ofrecemos el segundo vídeo de la Cabalgata de los Reyes Magos de Guadalcanal, que recorrieron las calles de Guadalcanal, ayer dia 5 de enero de 2012.

Pueden ver el vídeo, pinchando en la siguiente dirección:

http://www.youtube.com/watch?v=d7r4k4c6izA&feature=youtu.be

REYES MAGOS EN GUADALCANAL

2012-01-05T20:57:00.000+01:00

Los Reyes Magos han llegado a Guadalcanal a las 18:00 horas de hoy 5 de enero de 2012. En estos momentos están recorriendo las calles de Guadalcanal.

Si quieren, pueden ver un vídeo pulsando en la siguiente dirección:
http://www.youtube.com/watch?v=tAIj2_lO7gw&feature=youtu.be

Indianos en Guadalcanal

2012-01-04T08:18:00.001+01:00

Por Antonio Gordón Bernabé. Revista - Revista de Guadalcanal año1992

Extremadura fue una de las regiones que más conquistadores aportaron a América. Guadalcanal, que pertenecía a ella, se distinguió con un gran número de emigrantes, y así figura entre los treinta y dos pueblos y ciudades que más gente envió. Más que Ciudad Real, Ávila, Guadalajara, Jaén, y Málaga. Más que Écija y Sanlúcar de Barrameda. Más que Plasencia, Mérida, Llerena y Jerez de los Caballeros. Más que Fregenal, Azuaga y Fuente de Cantos y sigue a Medellín, patria de Hernán Cortés, con poca diferencia.

¿Por qué se produjo la emigración?. La causa de la emigración ha sido siempre el buscar remedio a las necesidades que no se encuentran en el territorio de origen. En esa época vuelven al hogar tantos y tantos brazos que habían empuñado armas en las luchas sucesorias y en la guerra de Granada y ahora se encuentran sin meta. Toda la población, hidalgos y común, tendrían que dedicarse a las faenas agrícolas y ganaderas, de no ser porque el descubrimiento de las Indias abría una nueva salida para ellos.

Las etapas de la emigración, son las siguientes:

Etapa antillana, del 1506 al 1526, con salidas esporádicas individuales.

Etapa novohispana, del 1527 al 1540. El 70% se va a México, el 11% a las Antillas, 6,5% al Perú, 6% a Tierra Firme, dos individuos al Plata, uno a la Florida y otro a Guatemala.

Segunda etapa novohispana, del 1554 a 1561: 33% a México, 21% a Perú, 20% a Antillas, 6,5% a Tierra Firme, 12% Nicaragua, uno a Florida y otro a Venezuela.

Etapa Peruana, del 1566 a 1577; el 475 A Perú, 28% México y a Tierra Firme el 19%.

En el siglo siguiente marchan sobre todo a México, que era llamado Nueva España, al que sigue Perú. En estos países hay muchos descendientes de Guadalcanal. La mayoría de los emigrantes que pasan solos son solteros y los acompañados son padres de mediana edad. Los primeros son jóvenes reclutados que buscan aventuras. A mediados del siglo XVI baja el número de aventureros y aumentan las mujeres y los niños para reunirse con sus maridos. Una oleada de artesanos, mineros, tenderos, abogados, médicos, funcionarios reales y eclesiásticos, marchan para disfrutar de mejores oportunidades. A los jóvenes sin oficio ya no les dejan pasar, porque hay muchos ociosos. Los casados ya no emigran sin sus esposas, y si están en Indias, las reclaman, pues la mayoría de los colonizadores habían tomado concubinas indígenas. En una carta de un capellán al rey en 1545 se dice: “Acá tienen algunos a setenta indias; syno es algún pobre no ay quien baje de cinco o de seys; la mayor parte de quinze y veynte, de treynta e quarenta…”

En el archivo de Indias, hecho un recuento de guadalcanalenses en América, se ha hallado que entre 1493 y 1579 emigraron 352, desde el último año a 1600 fueron 38 y a lo largo del siglo XVII, setenta y cuatro, que hacen un total de 464 emigrantes, Si a esto añadimos los que se pudieron colocar de polizones, podrían llegar a los quinientos. Tenemos noticias de que en 1527 ya se había ido catorce y que la emigración fuerte fue entre 1527 y 1565.

Humilladero del Cristo de la Salud

2012-01-02T08:11:00.000+01:00

Edificio del Siglo XVIII. Posiblemente levantado junto a otro edificio existente, un establecimiento piadoso denominado, la Cruz del Abad Santo, del siglo XV. Junto a la ermita existe el templete del Humilladero, con una fuente y un azulejo en la pared frontal (en 1.977 fue vendido el edificio y desmontados los azulejos) fechado en 1770, representando un calvario, orlado de florones y grecas, con algunos versos, en la parte superior del crucifijo se lee: “HUMILLAVIT SEMETIPSVM VSQVE AD MORTEM ADP´L”. Debajo una cartela nos informa que el Cardenal Solís, arzobispo de Sevilla, concede cien días de indulgencias al que rezare un credo delante de este Cristo.

A ambos lados del calvario hay estas décimas:

DESDE ESSE SACRO MADERO

AGVAS VIVAS DISPENSAIS

JESVS I CON ELLAS DAIS

FORTALEZA AL PASAJERO

EN AQVESTE HVMILLADERO

SOL RESPLANDECEIS HERMOSO

QVITANDO DVEÑO PIADOSO

DE LAS TINIEBLAS EL VELO

DIRIGIENDO HACIA EL CIELO

DEL CANSANCIO LO PENOSO

DVLCE IMAN QVE A LOS SENTIDOS

ATRAES CON DVLCE CALMA

DEXANDO SVSPENSA EL ALMA

DE LA FE POR LOS OIDOS

A TVS PIES COMO AFLIGIDOS

TVS PIEDADES INVOCAMOS

NVESTRAS DESDICHAS LLORAMOS

I EN MISTERIOSA PISCINA

CON TV FVENTE CRISTALINA

OI NUESTRAS MANOS LAVAMOS.

Y a los pies, esta quintilla:

JVNTO A VNA FVENTE HVMILLADO

MI AMOR A BEBER CONVIDA

I EN VNA CRUZ EXALTADO

DOI AGVA DE MI COSTADO

QVE SALTA A LA ETERNA VIDA.

Hospital de Nuestra Señora de los Milagros - 2

2011-12-30T08:24:00.000+01:00

Por Javier Serrano Pinteño - Revista Guadalcanal año 1997

-Hendidura en el rostro.

-Quebrada y quitada la cabeza por los hombros.

-Rotura de una ropa de tafetán negro guarnecida de terciopelo del mismo color, que se tasó en 12 ducados.

Por estos testimonios también sabemos que la devoción a esta imagen era muy grande, que se le atribuían muchos milagros, y que ello contribuyó grandemente a la fama del Hospital, que se convirtió en importante lugar de devoción tanto en Guadalcanal como en su comarca. Decían que por este suceso se ha enturbiado en parte la dicha devoción y nunca más se ha dicho misa en la dicha capilla. La devoción a esta imagen llegó a América donde emigraron muchos guadalcanaleños y muchas personas que están y han venido de las Indias, los cuales por devoción que tienen a la dicha Virgen la han hecho donación de muchas cosas, así de cálices, lámparas y candeleros de plata y muchas ropas de mucho valor...

Escuchados los testigos, visto y examinado el proceso, los autos y méritos presentados por las partes, el Provisor de la Provincia de León, el licenciado Diego de Valcazar, da su veredicto. Aunque en un principio pudiéramos pensar en la declaración de culpabilidad del reo y en un castigo ejemplar, la resolución es la que sigue:

“Fallo por la culpa, que resuelta contra el dicho Miguel Rueda, usando de misericordia dejando a pie el rigor, lo debo condenar y condeno a 6000 maravedíes, los cuales aplico para el reparo de los daños de la imagen y ropa que tenía al tiempo que la derribó del altar, y por el desacato que cometió contra Ntra. Señora y su Santo Templo, mando que se haga una procesión de toda la Clerecía de la dicha villa, en un día de fiesta, que salga de dicho Hospital y vaya a la iglesia Mayor, en la que vaya el dicho Miguel de Rueda en cuerpo destocado con un hacha de cera que pese 4 libras en la mano, ardiendo, y oiga en la dicha Iglesia una misa cantada a la cual esté de pie sin humillarse arrimado a la primera grada del altar Mayor en medio de la capilla hasta el Preste diga Santo, que se hincará de rodillas hasta haber consumido y acabado la misa y ofrezca el hacha al cura para la iglesia y le bese la mano y dé de limosna 4 reales y tome testimonio de cómo así lo cumplió y lo traiga a esta Audiencia. Condeno de más en las costas de este proceso legítimamente hechas, cuya tasación en mí reservo.

Esta sentencia fue dada por Diego de Valcazar, Provisor de la Provincia de León, en la Prisión del Prior, a 24 de marzo de 1576. Ante el escribano Alonso Esteban. Por tanto, un año llevó la resolución del pleito.

Hospital de Nuestra Señora de los Milagros - 1

2011-12-28T08:05:00.001+01:00

Por Javier Serrano Pinteño. Revista de Guadalcanal año 1997

Edificio con portada de principios del siglo XVI compuesta por vano de arco carpanel con arquivoltas decoradas y una hornacina sobre el alfiz que la enmarca.

Se conjetura que su fundación pudo ser a finales del siglo XV. A finales del XVIII aún estaba en funcionamiento.

En él estuvo instituida la llamada Escuela de Cristo y también radicó la Hermandad de la Veracruz.

En este Hospital ocurrió un hecho que llenó de gran escándalo el pueblo de Guadalcanal. Este suceso está recogido en un documento que se conserva en el Archivo del Palacio Arzobispal de Sevilla.

Corría el mes de marzo de 1575, Pedro Martín de la Rinconada, vecino de Guadalcanal y Mayordomo del Hospital de Ntra. Señora de los Milagros, presenta querella criminal ante el prior de la provincia de León de la Orden de Santiago, contra Miguel Rueda, Alguacil de la Gobernación de Llerena y un mulato llamado Domingo, criado suyo. Los hechos fueron los siguientes:

“... el dicho alguacil y las demás personas, con temor de Dios Nuestro Señor y en desacato de la imagen de Ntra. Señora de los Milagros que está en dicha iglesia, el viernes próximo pasado diez y ocho de este mes de marzo, entró en dicha iglesia y la quebrantó, de la cual sacó y se llevó preso a Hernán González Caballero, vecino de esta villa, por cuyo efecto dio con la imagen de Ntra. Señora del altar abajo, en tal manera que le quebró dos de sus dedos de las manos y le hizo una señal en la cabeza que baja por el rostro y además de esto, partió y pisó el Niños Jesús y le quito a la dicha imagen la tocadura y le rompió una ropa de tafetán y le hicieron otros malos tratamientos, todo en desacato de la dicha imagen y a su iglesia, de lo cual por la gran devoción que en la dicha villa y en otras partes se le tiene a la dicha imagen e iglesia, de la villa y vecinos de ella se alborotaron y hubo sobre ello gran escándalo y alboroto. Por todo lo expuesto el Mayordomo pide que Miguel Rueda sea castigado para que sirva de ejemplo.

El caso se le asigna al Teniente Vicario de Guadalcanal, Pedro Calderón. Este se encarga de interrogar a los testigos presentados para el caso a los que hace responder a seis preguntas, las mismas para todos, gracias a los cuales conocemos algo más sobre el suceso, la imagen y el Hospital.

En el interrogatorio nos enteramos que el tal Hernando González huía de la justicia, representada por el dicho aguacil de la gobernación y Domingo, su criado mulato, refugiándose en la iglesia del Hospital en busca de inmunidad eclesiástica, la cual viola el alguacil al entrar en la iglesia a prenderlo. Hernando González, en vista de esto se refugia en la capilla de la Virgen, junto a su altar, donde espera que el aguacil no se atreva a entrar, pero se equivoca, éste entra con poca reverencia y respeto hacia ese lugar sagrado, agarrando al delincuente, que se resiste asiéndose a la imagen de la Virgen. El aguacil y el mulato tiran de él y entre los tres sacan a la Imagen de su altar estrellándola contra el suelo. El Niño Jesús se golpeó contra una cruz que había en el altar. Según los testimonios, los destrozos que sufrió la Virgen fueron los siguientes:

Entrega de premios del I Certamen de Poesía Navideña "Leopoldo Guzmán Álvarez"

2011-12-27T10:37:00.001+01:00

El próximo viernes a las 8 de la tarde, en la Iglesia Santa María de las Nieves, de Alanís, tendrá lugar el acto de entrega de premios del I Certamen de Poesía Navideña "Leopoldo Guzmán Álvarez" de Alanís.

En dicho acto intervendrán algunos miembros de ALAS recitando sus mejores escritos, poemas y cuentos, con la Navidad como tema de fondo. Además de presentarse los trabajos premiados, todos aquellos que quieran participar podrán hacerlo notificándolo previamente a la organización.

Actuará la compañía del Coro de Alanís que interpretará sus mejores villancicos.

Guadalcanal en los textos impresos de los siglos XVII Y XVIII - 4 y último

2011-12-26T08:56:00.000+01:00

Salvador Hernández González - Revista de Guadalcanal año 2007

De la intensidad de la polémica dan fe otros impresos de tono burlesco, en los que se pone en tela de juicio los maravillosos resultados que se esperaban de esta nueva explotación de nuestros yacimientos mineros, generando un juego de dimes y diretes a través de breves opúsculos. Así en 1725 Jorge Brito de Almansa publicó su Papel demócrito, que entre burlas y veras, se ríe y responde, en veras y burlas a un papel heráclito, que llora y ríe la bobería que hacen los españoles en la Compañía que forman para la empresa de las minas de Guadalcanal, Río Tinto, etc., opúsculo de 36 páginas del que se conservan ejemplares en las bibliotecas de la Universidad de Sevilla [1], Nacional de Madrid [2] y Central de Cantabria. Y en el mismo año Francisco Antonio de Ojeda respondió con la Contradicción heráclita a la respuesta demócrita, que se dio en burlas a un agudo interrogatorio que se ríe de veras por la gran bobada de los españoles en una compañía de grandes intereses que aseguran Guadalcanal y los minerales de Río Tinto, revuelto para los pescadores. Publicado en Madrid en la Imprenta Real, Aguilar Piñal localiza ejemplares de esta obrita de 26 páginas en la Biblioteca Nacional, Monasterio del Escorial y Centro de Estudios del siglo XVIII de Oviedo [3]. Por su parte el Catálogo Colectivo localiza otros ejemplares en la Biblioteca Central de Castilla – La Mancha en Toledo y Monasterio de Guadalupe en Cáceres. Finalmente podemos citar, dentro de este contexto, el Memorial al rey sobre las minas de plata de Guadalcanal, de F. F. O ´ Conry, publicado en Badajoz en 1767.

Finalmente señalaremos que nada tienen que ver con nuestra localidad las cartas de tono burlesco publicadas en Madrid en 1726 y 1727 por José Francisco de Isla bajo el seudónimo de El barbero de Guadalcanal, pues su contenido es de polémica literaria sobre las publicaciones de autores de la época como el Padre Feijoo y otros [4].

En definitiva, a través de estas pinceladas bibliográficas hemos querido rescatar del olvido una miscelánea de títulos como vemos de las más dispares temáticas y que hoy duermen en los depósitos de las bibliotecas esperando que de su lectura y análisis surjan nuevas aportaciones para el conocimiento de la historia de Guadalcanal. El reto estriba a partir de ahora en conseguir disponer de esos textos y completar con ellos esa bibliografía local tan rica y variada que no hace sino subrayar la importancia y el peso de nuestra localidad en el contexto regional, visible bien a las claras en su presencia en esta producción impresa de los siglos XVII y XVIII evocada en estas páginas.

[1] Signatura 109 / 35 (9).

[2] AGUILAR PIÑAL, Francisco: Bibliografía …, tomo I. C.S.I.C., Madrid, 1981. Pág. 721, da la signatura V. 293 (25).

[3] AGUILAR PIÑAL, Francisco: Bibliografía …, tomo VI. C.S.I.C., Madrid, 1991. Pág. 113. El ejemplar de la Biblioteca Nacional tiene la signatura V. E. 638 (12).

[4] AGUILAR PIÑAL, Francisco: Bibliografía …, tomo IX. C.S.I.C., Madrid, 1999. Págs. 96, 114 y 118.

Un cuento de Navidad

2011-12-25T11:03:00.000+01:00

Por Ramona Yanes

La Navidad es una época muy peculiar para Neas. Su madre poco a poco va sacando del desván las figuritas del Belén. Neas, está jubiloso, le encanta ir adornándolo y, así se pasa varios días.

-Mamá, ¿ponemos el puente aquí? Creo que quedará precioso.

Su madre que gusta de hacer feliz a su hijo no tiene por menos que asentir.

-Sí, hijo, este año para variar, pondremos el puente a este otro lado. Mira, estos pastorcillos, que trajo la abuela, quedarán preciosos. A ver, ve poniendo al Niño Jesús, yo colocaré a María y José.

-Mami, (a mula y el buey detrás. -Sí, así quedará muy bonito.

-Mamá, ¿vendrá la abuela en Navidad? Cuando vino el otro día dijo; que no sabía si podría porque le recordaba al abuelo, creo que quiso decir que al no estar con nosotros se sentiría triste.

-Hijo, el abuelo no está físicamente, pero su bondad siempre seguirá con nosotros, es decir, que, a pesar de su ausencia, en nuestros corazones por siempre estará. Ya verás que la abuela vendrá.

-Mamá, ¿por qué el Niño Jesús tuvo que nacer en un portal?

-Neas, el Niño Jesús, nació en el portal de Belén porque nadie le abrió la puerta de su casa, se sintieron solos. María y José, sus padres, no tuvieron más remedio que ir a aquél establo, es por eso que la mula y el buey se encontraban allí.

-¿Quieres decir mami que la gente era mala?

-Niño, no todas las personas son malas, pero las hay que no ayudan a nadie, eso forma parte del ser humano. Hay bondad como hay maldad, ya irás hijo mío comprendiendo cuando te vayas haciendo mayor.

-Yo rezo cada noche como me has enseñado, mamá, ¿crees que soy bueno?

-Claro que eres bueno, pero no sólo por rezar, hay quién reza y sólo se queda en eso. Además de las oraciones hay que ser útil al prójimo, darle afecto, comprensión y ayudarle siempre que se pueda.

-Mamá, ya llega papá, seguro que trae a casa la estrella que falta.

-Sí, la pondremos arriba de todo, ella nos iluminará para que seamos conscientes de que tenemos que ayudar a quién más lo necesite.

Así es como Neas, sus padres y abuela sentían la Navidad. Además de conmemorar tan hermoso día, siempre se dedicaron a hacer el bien y eso les llevó a tener una vida hermosa.

Guadalcanal en los textos impresos de los siglos XVII Y XVIII - 3

2011-12-24T08:50:00.000+01:00

Salvador Hernández González - Revista Guadalcanal año 2007

También se dio a la imprenta el alegato en que Don Pedro Miguel Barragán, presbítero de la villa de Guadalcanal, suplica a Vuestra Señoría que para la determinación del pleito sobre la heredad de viñas, se sirva tener presentes los hechos puntuales con la mayor brevedad, haber sido notoriamente injusto el despojo que se le hizo, y que sólo es arreglado el auto proveído a los 12 de mayo del año de 1723. Se conserva ejemplar en la Biblioteca de Andalucía, de Granada [1].

El segundo gran bloque temático de estos olvidados impresos se centra en las minas de plata, especialmente a raíz de los efímeros ensayos de reapertura de su explotación en el siglo XVIII. El recuerdo de la prodigalidad de sus filones argénteos descubiertos en el siglo XVI se mantenía en los textos de los diccionarios geográficos del XVII y XVIII [2] y despertó las apetencias de nuevos aventureros para acudir a Guadalcanal a reabrir los viejos pozos mineros. Este fue el caso de la dama inglesa Lady Mary Herbert [3], cuya iniciativa generó algunos opúsculos, como el Memorial para la inteligencia del pleito que Doña María Teresa Herbert de Povvis, hija legítima del Duque de Povvis, par católico de la Gran Bretaña, sigue en el Consejo de Hacienda contra la Compañía de las minas de Guadalcanal sobre el desagüe de ellas. Consta de 12 hojas y se conserva un ejemplar en la Real Academia de la Historia [4].

Otro personaje que obtuvo permiso para la reapertura de estas minas, junto con otras de Sierra Morena, fue Liebert Wolters Vonsiohielm, quien en 1725 publicó en Madrid su Manifiesto en que hace público el asiento con Su Majestad por treinta años de las minas de oro y plata de Guadalcanal, Río Tinto, Cazalla, Aracena y Galaroza. Existen ejemplares en la Biblioteca Nacional de Madrid [5], Biblioteca del Seminario de Orihuela (Alicante) y Biblioteca Central del Ministerio de Hacienda. El empeño de Wolters despertó pronto las críticas de Jorge Daisildoiz, expresadas en la Grave sentencia que el severo juicio de Rhadamantho profiere en la carrimachia de Herácilo y Demócrito: sobre si es digno Don Liberto Uvolters de ser creído en el logro que promete de las minas de Guadalcanal y Río Tinto, dedica a la ilustre compañía de individuos que han expuesto a la ambigüedad de la fortuna. Publicada en Madrid en 1726, se conservan ejemplares en la Biblioteca Nacional [6], Biblioteca Pública de Burgos y Biblioteca Central del Ministerio de Hacienda.

[1] Signatura ANT – A – 332.

[2] HERNANDEZ GONZALEZ, Salvador: “ Guadalcanal en los diccionarios histórico – geográficos (siglos XVII – XIX) “, en Revista de Guadalcanal (2006). Págs. 146 – 148.

[3] MURPHY, M.: “ Lady Mary Herbert, una minera en Sierra Morena “, en Archivo Hispalense n º 239 (1995).

[4] Signatura 11 / 9382, n º 307.

[5] AGUILAR PIÑA, Francisco: Bibliografía …, tomo X. C.S.I.C., Madrid, 2001. Pág. 65, da como signatura V. E. Caja 640 (25).

[6] AGUILAR PIÑAL, Francisco: Bibliografía …, tomo III, pág. 10. Sus signaturas son V. E. 680 (6) y R – 25017, respectivamente.

Guadalcanal en los textos impresos de los siglos XVII Y XVIII - 2

2011-12-22T08:46:00.000+01:00

Salvador Hernández González - Revista de Guadalcanal año 2007

Comenzando por el bloque religioso, el antiguo convento del Espíritu Santo sirvió de eje temático de alguno de estos raros opúsculos. El modelo de vida ascética y penitente, pleno de la gracia de la virtud, de las monjas clarisas, tenía su reconocimiento a la hora de la muerte de alguna religiosa destacada, como fue el caso de Sor Ana de San Pedro. Su figura fue exaltada por el fraile carmelita Fray Francisco de la Encarnación en La muger fuerte. Oración fúnebre panegyrica que en las plausibles y sumptuosas exequias que el religiosíssimo convento del Espíritu Santo del Orden de Santa Clara, de la villa de Guadalcanal, celebró el día 15 de febrero de 1740 a la loable memoria de la Venerable Madre Soror Ana de S.Pedro, religiosa de velo blanco de dicho convento. De este opúsculo de 59 páginas impreso en Sevilla por Florencio José Blas de Quesada en 1740, Aguilar Piñal localizó un ejemplar en la Biblioteca Pública de Badajoz [1].

Otras veces la temática eclesiástica vertida en letras de molde no alcanzaba tanta altura espiritual, sino que descendía al terreno prosaico de la administración de los bienes de la Iglesia, especialmente la gestión de sus rentas, como las procedentes de las fundaciones de capellanías. En esta línea tenemos un folleto de 7 hojas, sin fecha pero probablemente impreso en el siglo XVII, que se enmarca dentro de los típicos alegatos jurídicos de la época, en el que se argumenta Por Don Álvaro Núñez de Sotomayor con el Bachiller Cristóbal de la Fuente presbítero, sobre la capellanía que fundó en la villa de Guadalcanal de la Orden de Santiago en Extremadura Diego Gavilán. Se conserva ejemplar en la Real Academia de la Historia de Madrid, procedente de la colección Salazar y Castro [2].

Tal vez del siguiente siglo sea otro folleto, de 17 páginas, debido a Francisco Martínez Fernández y también de afán polemista, en este caso dedicado a la defensa de los intereses de la jurisdicción eclesiástica de la Vicaría de Guadalcanal, más pretendida que real, pues como se sabe en realidad la población dependía de la vicaría de Nuestra Señora de Tentudía, detentando el párroco de Santa María el cargo de subvicario sólo con competencias en las tres parroquias de la villa [3]. Se trata del Defensorio por la Vicaría de la villa de Guadalcanal contra los inconstantes en favorecer a dicha Vicaría y en oponerse a ella, según el afecto o desafecto que tienen, sin detenerse en el conocimiento de lo justo. Existe un ejemplar en la Biblioteca Universitaria de Sevilla [4].

[1] AGUILAR PIÑAL, Francisco: Bibliografía de autores españoles del siglo XVIII. Tomo III. C.S.I.C., Madrid, 1984. Págs. 551 – 552. Señala la signatura 337 (1). El mismo autor recoge esta obra en sus Impresos sevillanos del siglo XVIII. Adiciones a tipografía hispalense. C.S.I.C., Madrid, 1976. Pág. 104, con las mismas referencias. También ficha esta obra HERRERO SALGADO, Félix: Aportación bibliográfica a la oratoria sagrada española. C.S.I.C., Madrid, 1971. Págs. 295 – 296.

[2] Su signatura es 9 / 356 (folios 58 – 64).

[3] MALDONADO FERNANDEZ, Manuel: “ El clero y la religiosidad en el Guadalcanal del Antiguo Régimen “, en Revista de Guadalcanal (2004). Págs. 152 – 154.

[4] Signatura 110 / 131 (2).

Guadalcanal en los textos impresos de los siglos XVII Y XVIII - 1

2011-12-20T08:40:00.002+01:00

Por Salvador Hernández González - Revista de Guadalcanal año 2007.

El protagonismo histórico de Guadalcanal a lo largo de la Edad Moderna tiene fiel reflejo no sólo en su destacado patrimonio monumental sino también en una densa historia que llena muchas páginas de los más dispares archivos y bibliotecas. En esta ocasión queremos traer a colación una bibliografía un tanto olvidada y poco conocida, consistente en aquellos impresos de los siglos XVII y XVIII que hoy integran las secciones de “raros“ o “fondos antiguos“ en bibliotecas especializadas, obras de difícil localización y de no fácil consulta para el público ajeno a los afanes y dinámica de la investigación histórica. En estos interesantes fondos Guadalcanal se halla presente en una serie de títulos muy variopintos, conformados por obras de muy diversa naturaleza: sermones, oraciones fúnebres, memoriales, etc., que integran una producción literaria que pudiera denominarse “menor“, pero no por ello menos interesante, si se pone en comparación con los textos de la literatura que entendemos como “clásica“ o identificada con los autores del Siglo de Oro. Esta producción impresa miscelánea constituye otro tipo de fuentes para la historia local que complementa a la documentación propiamente de archivo.

Por ello en esta ocasión queremos rescatar, a través de algunos conocidos repertorios bibliográficos como los de Aguilar Piñal o el Catálogo Colectivo del Patrimonio Bibliográfico Español consultable en Internet, esa curiosa miscelánea de impresos olvidados que constituyen una sugerente fuente complementaria para la historia local, títulos que para mayor claridad agruparemos siguiendo una clasificación temática y dentro de ella los dispondremos por orden cronológico.

Dentro de las materias de estos raros impresos podemos distinguir dos bloques temáticos fundamentales. Por un lado la temática religiosa, máxime en una población como Guadalcanal, convertida en un activo centro de espiritualidad en virtud de las distintas comunidades religiosas asentadas en la localidad. Y por otro, la actividad en torno a las famosas minas, cuyos intentos de reapertura en el siglo XVIII originaron la publicación de memoriales y escritos de tono burlesco poniendo en chanza a los que esperaban espectaculares resultados de su nueva explotación.

Jesús

2011-12-19T08:57:00.000+01:00

Por Ramona Yanes

Cuando nació el Niño Dios,

en el portal de Belén.

Llegó nuestra salvación,

por los siglos de los siglos amén.

Una noche muy estrellada,

en el establo dormían,

el buey, la mula y la paja,

y con su aliento arropaban,

al Querubín más hermoso,

que vino a salvar las almas.

Niño Dios, perdónanos.

Abriga los corazones.

Inúndanos de esperanzas.

Y aleja los sinsabores.

Hoy como ayer Navidad,

como mañana también,

en el portal de Belén,

Jesús volverá a nacer.

Los pastorcillos se acercan,

guiados por una estrella.

A Belén vamos deprisa,

que el Mesías nos espera.

El Niño Dios nos complace,

con su sonrisa de perlas.

Luego llegarán los Reyes,

en sus camellos de fiesta.

Y obsequiarán con presentes,

al Rey de toda la tierra.

Todo es gozo en el Portal,

ha llegado el Salvador.

Jamás estaremos solos,

porque Jesús es todo amor.

ERMITA DE SAN BENITO - 2

2011-12-18T08:36:00.000+01:00

Antonio Gordón Bernabé - Revista Guadalcanal año 1995

Hallaron por Mayordomo de la dicha ermita a Alonso García Carranco, vecino de la villa.

Plata y ornamentos de la ermita que dicho mayordomo tenía en su casa: una arra grande nueva, dos bulas en pergamino, una de diez sellos y otra de tres sellos, un cáliz de plata con su patena, otro cáliz de estaño, dos vestimentas para decir misa con sus albas y amitos y aderezo, una capa de decir misa, dos cortinajas viejas, seis frontales viejos y raídos, quince pares de manteles, cinco de lino y diez de estopa, dos pares de tonajas romanistas labradas con hilo mediano y tres pares más otros dos pares de tonajas labradas, un paño de lino labrado de bastones, un cielo de estopa pintado, un amito por bendecir y unos corporales y una hijuela, cinco alfondillas, dos acetres de cobre, una caldera, un azadón viejo, una cajeta, seis manojos de lino bayal y un bellosino de lana y un anillo, ocho fanegas de trigo, ocho libras de cirro, una mesa y dos bancos de sentar.

Cuentas del Mayordomo: Dijo que había recibido de limosnas y de unas perdonanzas de una bula 578 maravedíes y había gastado en pro de la ermita un millar de ladrillos que esta en ella para labrar, 678 maravedíes, en tal manera que alcanza dicho mayordomo a la ermita 100 maravedíes. Y dio por relación que la dicha ermita de los alcaldes pasados estaban recogidos 500 maravedíes y que el Consejo de esta villa los había tomado prestado por necesidad que tenía de lo que se labra y edifica en la Iglesia de San Sebastián, con seguridad de restituir a la dicha ermita dichos 500 maravedíes.

En 1548 fue mayordomo Hernán García de Flores. En 1549 Hernán Mexia que había recibido 1873 maravedíes pero no se le pide cuenta por no llevar un año. En este mismo año recibió una nueva visita de la Orden.

Tenía dos capellanías, una servida por Perianes Pedro Yanes, clérigo, que tenía que decir una misa a la semana con los bienes siguientes: tres viñas en la Laguna, Molinillo y Calera, un parral, tres zumacales, en huerta del Gordo, Cuesta de la Horca y Castillejo, y tierras al Encimal de Valverde, Majada, Mata de la Orden y Donadío.

La otra capellanía la servía el clérigo Pedro de Ortega, que tenía de carga cien misas en diez años y con los bienes siguientes: Una casa en la calle del Rico, una bodega al lado con 16 vasos, tres pedazos de castañal al valle de Setenil, un pedazo de tierra con cuatro o cinco olivas al monasterio de San Francisco y dos mil maravedíes de renta de unas viñas a la Calera.

En el año 1712, Manuel de Acuña era ermitaño de Nuestra Señora de Consolación de Señor San Benito, conocido como el anacoreta Manuel de la Cruz, fundó una cofradía de ambos sexos, con el título de Ntra. Sra. de la Consolación y San Benito Abad, según un breve dado en Roma el 5 de Marzo de 1722, por el Papa Inocencio XIII.

El 24 de marzo de 1886, se funda una Cofradía con el título de la “Divina Sangre de Nuestro Señor Jesucristo”, de la que formaba parte la actual imagen del Cristo de la Humildad (Señor sentado en la Peña)

En 1920 se encontraba en muy mal estado y una chispa electrónica la perforó por varias partes, dejándola en estado ruinoso. Tiene cuatro altares, el mayor con las imágenes de la Asunción del tamaño mayor del natural, Santa Eusebia y Santa Máxima, el de San Pedro con la imagen, el del Señor de la Humildad y Paciencia y el de la Virgen de los Dolores. A los lados Santa Águeda y Santa Lucía. Por debajo del altar del Señor de la Humildad, hay un nicho formado en el arco donde se encuentra una colosal imagen de extraordinarias proporciones de San Antonio Abad, con un hermoso cochino y una pequeña imagen de la Virgen del Rosario

Hasta los años veinte se venía de romería a esta ermita. Se recogía el 21 de marzo al Señor Sentado en la Peña y a la Virgen de los Dolores y se llevaba a la iglesia de Santa María y regresaban el Domingo de Resurrección.

El 11 de Abril de 1977 fue vendida a Antonio Fontán Pérez.

ERMITA DE SAN BENITO - 1

2011-12-16T08:27:00.000+01:00

Por Antonio Gordón Bernabé. Revista Guadalcanal año 1995

Esta ermita es una construcción mudéjar, quizás de la primera mitad del siglo XV. Se compone de una nave cubierta por bóveda de cañón y lunetos, casquete esférico en el antepresbiterio y cúpula en el camarín.

En el muro del evangelio existe una portada con arco apuntado y en el de la epístola, una puerta mudéjar de época tardía.

En 1494, la Orden de Santiago hizo visita a Guadalcanal y refiriéndose a esta ermita dijo lo siguiente:

“Está en término de la dicha villa de Guadalcanal cerca del camino que va a Alanís de la vocación del Señor San Benito en que los de dicha villa tienen mucha devoción, hecha de cuatro arcos de cal y ladrillo e otro arco en la capilla del altar. Está cubierta de madera tosca y de jara y encima barro y teja. El suelo de la dicha ermita está enladrillado. Está todo razonablemente reparado y limpio.

En el altar principal está un crucifijo de bulto de madera asentado en una cruz asaz devoto arrimado sobre el dicho altar y una imagen de San Benito de bulto de madera vestido con un roquete de lienzo, bien hecha la dicha imagen y una cruz pequeña de palo pintado y una tabla pintada con la imagen de Nuestra Señora. Un candelero de hierro, unos manteles y ante el dicho altar un frontal de lienzo viejo, roto, pintado. A la espalda de la dicha imagen una cortina pintada de lienzo. En lo alto por cielo un paramento de lienzo con floraturas de hilo alrededor. Estaba ante dicho altar colgada una lámpara con un bacín de latón pequeño con sus cadenillas y una campanilla pequeña y dos ampollas de plomo.

Había otro altar de Nuestra Señora en que estaba su bulto de madera con su hijo en los brazos metida en una caja de madera. Estaban otras dos imágenes de bulto y otra caja sin imagen, una cruz de palo, un portapaz de palo pintada, dos candilexos de barro y unos manteles viejos rotos. Ante dicho altar, un bacín de latón por lámpara.

Otro altar de Señora Santa Lucía en que estaba su bulto de madera vestido un roquete de lienzo delgado y otra imagen de bulto del Señor San Blas vestido otro roquete de lienzo delgado, una cruz de palo, un candelero de hierro, unos manteles buenos y delante por frontal un paño de lienzo pintado, a la espalda de dicho altar un paño pintado de imágenes viejo y roto.

A la entrada de la ermita estaba un portal bien hecho de ladrillo con sus arcos y un antepecho en que asientan los pilares de los dichos arcos cubierto de madera tosca y teja vana. Del otro cabo de la dicha ermita tiene tres pilares sobre que están armadas las maderas desde el hastial de la iglesia hasta los pilares y desde allí hasta otra pared que cierra el portal está todo cubierto de madera tosca, de jara y de teja vana.

Encima del tejado de la dicha iglesia en un pilar de ladrillo está una campana mediana. Junto al dicho portal de los pilares está un aposentamiento para los que vienen a la ermita a velar y a sus devociones y por dentro de dicho aposentamiento está un corral en que está un olivo de olivas asaz, gruesas y en cabo de dicho corral una casa buena en que mora el ermitaño y por dentro de este corral entran por una puerta a ciertas huertas y una viña con muchos árboles de nogueras e higueras y ciruelos y de otros frutales, lo cual todo estaba muy buena heredad si fuese bien reparado.

Los Conventos de la Orden de San Francisco en Guadalcanal - 13 y último

2011-12-14T08:36:00.002+01:00

(Transcripción de las Crónicas publicadas por FRAY ANDRES DE GUADALUPE en su Historia de la Santa Provincia de los Angeles, Madrid 1662) - Edición de José Mª Alvarez Blanco

Alejandro Sexto, Papa, al querido hijo salud y bendición apostólica.

Tal y como nos has hecho saber, el Papa Inocencio Octavo, predecesor nuestro, te concedió hace algún tiempo licencia para edificar en la localidad de Guadalcanal, diócesis nullius, cierta casa de la Orden de Frailes Menores, llamados de la Observancia, que estuviera sujeta a la Custodia de los Ángeles de dicha orden, establecida en los Reinos de Castilla y León, según más ampliamente consta en la en ciertas Letras oportunamente expedidas en forma de Breve.

Ahora bien (como tu misma exposición añadía), en dichas Letras no se hace mención de la Constitución de Bonifacio Octavo, de pía memoria, también predecesor nuestro, la cual prohibe que nadie de las Órdenes de Frailes Mendicantes se atreva a recibir nuevos lugares sin especial licencia de la Sede Apostólica en la que se derogue expresamente esta prohibición, como tampoco se dice expresamente, cuál será la advocación de esa casa.

Nos, deseosos de subsanar lo anterior y de atender a tu petición, queremos, y en virtud de la autoridad apostólica concedemos, que desde la fecha de las presentes las antedichas Letras valgan y obtengan plena fuerza y validez y que tu las puedas utilizar en todo y para todo como si se hubiera derogado dicha Constitución.

Además, decretamos que se denominen del propio San Francisco esa casa de San Francisco y de la Madre de Dios, así como la nave de la iglesia de esa misma casa en la que estará el coro de Santa María de la Piedad y en la que permanecerán los seglares que asistan a los divinos oficios.

Asimismo, te autorizamos a llevar a ella veinte frailes de dicha Orden que libremente estén dispuestos a ir desde cualesquiera Provincia, Custodia o casa de dicha Orden, a los cuales frailes damos licencia para que se puedan trasladar a dicha casa con los libros y cosas que sus superiores les hayan entregado, sin necesidad para ellos de ninguna autorización ni de sus superiores ni de ningún otro.

Esos mismos frailes podrán mudarse a otras casas de esa Custodia si así les placiere al Custodio de turno, pero sin la licencia de este último no podrán pasar a otra Provincia, Custodia, casa o eremitorio.

Durante su permanencia en dicha casa, esos mismos frailes podrán confesar a todos los fieles que acudan a ellos sin necesitar para eso la autorización del diocesano del lugar o del Prior en ese momento del Priorato de San Marcos de la Orden Militar de Santiago de Spata (¿). Asimismo, los facultamos para que libre y lícitamente puedan absolverlos en todos los casos en los que por derecho o por costumbre lo pueden hacer los ordinarios del lugar o dicho Prior. Ordenamos a los frailes que en su momento vivan en dicha casa que todos los días hagan una oración especial por ti.

Todo lo anterior, no obstante, las constituciones u ordenaciones apostólicas, los estatutos y costumbres de la Orden o el juramento de los antedichos (frailes de mantenerse en la) Observancia, fortalecidos por la confirmación apostólica o cualquiera otra disposición, así como todas aquellas cosas que el sobredicho Inocencio, nuestro predecesor, dijo en sus Letras que no lo obstaculizaran o cualquier otro impedimento de la clase que sea.

Dado en Roma, en San Pedro, con el anillo del Pescador, el día 24 de Octubre del año 1493, año 2 de nuestro Pontificado.

Los Conventos de la Orden de San Francisco en Guadalcanal - 12

2011-12-12T08:33:00.003+01:00

(Transcripción de las Crónicas publicadas por FRAY ANDRES DE GUADALUPE en su Historia de la Santa Provincia de los Angeles, Madrid 1662) - Edición de José Mª Alvarez Blanco

TEXTOS DE LAS BULAS PONTIFICIAS DE LAS FUNDACIONES DE LOS CONVENTOS.

TRADUCCIÓN DEL PROFESOR ALBERTO DE LA HERA DE LA UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE LAS BULAS PAPALES AUTORIZANDO LA FUNDACIÓN DE LOS CONVENTOS FRANCISCANOS DE GUADALCANAL

Inocencio Octavo, Papa, al querido hijo salud y bendición apostólica:

Puesto que nos has hecho notificar que tú, llevado por el fervor de tu piedad, te propones hacer que, a base de tus propios bienes, se construya y edifique en la localidad de Guadalcanal, diócesis nullius, una casa de Frailes Menores de la Regular Observancia (de la rama) de los Reformados desde hace poco tiempo establecidos en los reinos de Castilla y León, Nos, recomendamos vivamente ante el Señor este piadoso y loable proyecto, deseosos de acceder en este punto a tus súplicas, en virtud de la autoridad apostólica por el tenor de las presentes te damos licencia para que hagas construir y edificar dicha casa para perpetuo uso y habitación de dichos frailes que pertenezcan a la Custodia de los Ángeles, juntamente con la Iglesia, campanario, campanilla, cementerio, claustro, refectorio, dormitorio, huertos y demás oficinas necesarias, así como para que dichos frailes las puedan recibir y habitar a perpetuidad.

Asimismo, en virtud de esa misma autoridad apostólica y como una gracia especial, concedemos que los frailes que ene su momento habiten dicha casa libre y lícitamente decidan, puedan y deban en lo sucesivo usar, disponer y gozar de todas y cada una de las gracias, privilegios, indultos, indulgencias, exenciones e inmunidades que la Santa Sede haya concedido de una manera general o conceda en el futuro a las otras casas y frailes de la misma Orden y el juramento de (permanecer en) la Observancia de dichos frailes aunque gocen de la conformidad apostólica o estén ratificados por cualquier otro documento, sean cualesquiera las disposiciones en contrario.

Dado en Roma, en San Pedro, con el anillo del Pescador el día 20 de marzo de 1491, año 7 de nuestro Pontificado.

* * *

Los Conventos de la Orden de San Francisco en Guadalcanal - 11

2011-12-10T08:30:00.003+01:00

(Transcripción de las Crónicas publicadas por FRAY ANDRES DE GUADALUPE en su Historia de la Santa Provincia de los Angeles, Madrid 1662) - Edición de José Mª Alvarez Blanco

Vencía las dificultades de ser doncella principal, y dejar el encierro honesto de su casa, por asistir, y visitar los enfermos pobres, llevábalos regalos, curaba sus llagas, hacíales las camas con otras acciones caritativas, que aliviaban sus trabajos, y socorrían sus necesidades, con tal fervor, y palabras de consuelo, que hacía devoción a todos. Entrando en la Iglesia un día, vio que estaba un pobre descalzo, lastimados los pies, haciendo oración; llegose cerca, y con recato de que nadie la viera, hincada de rodilla se los besó, bañada en lágrimas devotas, considerando en él a Cristo pobre, y necesitado. Otro día en la misma Iglesia una mujer muy pobre, y desnuda, tomándola de la mano la entró en una capilla retirada, y la dió, como otro san Martín, parte de sus vestidos, con que cubriese su desnudez. Todos los Jueves Santos juntaba en su casa las mujeres pobres, que podía, de rodillas en tierra les lavaba los pies con mucha ternura de ánimo, porque lo hacía con meditación de lo que hizo Cristo la noche de la Cena con sus discípulos; después les socorría con limosnas. En estas obras de caridad discurría continuamente buscándolas, para ejercitarlas con corazón fervoroso, y pacífico: amó a sus hermanos con orden recto, y bien ordenado, y así gozaba los efectos de caridad, que por perfecta permaneció hasta la muerte, era por Dios, y tuvo permanencia, como amistad verdadera.

Abominaba el ocio contrario al espíritu, y raíz de graves daños; por esta razón, y por humildad el tiempo que quedaba de oración, y ejercicios gastaba en las acciones humildes de la casa, aunque había criadas, para ello diputadas. Pusose una noche a hacer el amasijo ordinario para la familia, por tener tiempo para sus santos ejercicios, no le dió bastante para sazonarse la masa, y encender el horno; entrose en su oratorio, salió a breve rato, y llegando a ver el pan, le sacaron cocido, y sazonado.

Aunque en vida tan ejemplar ocupada, vivía en su corazón ardiente el deseo de ser Religiosa; puso calor, no halló dificultades, porque había llegado el tiempo destinado de la divina providencia, habiéndole diferido para provecho espiritual de muchos en el siglo; recibió el hábito de este Santo Convento de San José de Guadalcanal con altos júbilos de su alma, viéndose en la posesión del tesoro de tantos años deseado; corría el año del noviciado perseverando en sus ejercicios, dándoles nuevos quilates en la ejecución y obediencia regular, y loables, y santas obras de la Religión. Llegando el tiempo de la profesión padeció gravísimas sugestiones del Demonio, persuadiéndola a que dejase el hábito, con pretexto de hacer las buenas obras en el siglo, que en la Religión no podía; afligiola este ejercicio interior notablemente, poniendo dudas en la resolución; venció al enemigo, profesando con especial aprecio estado tan alto, y devoción de corazón.

Comenzó a seguir a Cristo, como si entonces diera principio a la virtud; ansiaba guardar la primera Regla de santa Clara; con licencia del venerable Padre Fray Juan de la Palma, Provincial a la sazón, usaba sandalias con los pies descubiertos; traía el rostro cubierto con el velo a todas horas. Con ardiente espíritu multiplicaba penitencias: hallándose sola en el dormitorio se crucificaba en una grande Cruz, que tenía a la cabecera de la cama, por largas horas; dormía abrazada con otra más pequeña; era la Cruz en el padecer, y en la compañía su descanso, porque amaba padeciendo y contemplando en ella. Traía ceñidos en diversas partes del cuerpo tres ásperos cilicios, hacía todos los días una áspera disciplina de sangre, aunque la comunidad tenía las ordinarias; casi todo el año ayunó comiendo poco pan, y agua muchos días; consiguió el espíritu gran paz interior de potencias, porque con la penitencia tenía sujeta la carne, y sus pasiones a la razón, no le hacía guerra, antes era compañera para la virtud.

Con tan áspera penitencia traía robado el color del rostro, y macilento el sujeto; siempre que comulgaba (era todos los días) se inflamaba tanto el alma con los tiernos sentimientos de la presencia real de Cristo sacramentado, que saliendo el fuego a lo exterior, aparecía en ambas mejillas una rosa colorada, tan encendida que parecía brotar la sangre viva por ellas; duraba todo el tiempo, que daba gracias.

Asistía en la oración de rodillas muchas horas; sucedió un Jueves Santo estar en esta forma desde prima noche en el Coro hasta las tres de la mañana; luego se dió larga disciplina, y volviose al puesto, donde oraba, perseverando de rodillas, hasta que se acabaron los oficios divinos, y procesión de aquel día.

Mereció de la divina misericordia tal pureza de alma, que en toda su vida no perdió la gracia del bautismo; testificolo su confesor Fray Francisco de Pedroche; hizo aprecio de tan gran tesoro, participación de la divina naturaleza, y vestido de los desposorios eternos de la gloria; guardole cuidadosa, y aumentole con continuación de virtudes. ¡Que dicha de la criatura, que quiere bien a su Criador, no ofenderle en cosa grave, ni perder su amistad, y servirle, desde el uso de razón con heroicas virtudes hasta la muerte! !Y que favor tan singular del Criador con su criatura¡

Otros bienes, y misericordias recibió de su mano liberal; faltó un día el Confesor, por haber ido a negocios del convento; viendo, que no había orden de comulgar, se fue al Coro a orar; estando en la oración, haciendo comunión espiritual amorosamente, ya que no podía otra cosa, vio que de un Crucifijo, que allí estaba salió una luz en forma de estrella resplandeciente, y se puso sobre sus labios; pasó al corazón su luz, y ardor, ilustrándose con la visión el entendimiento con noticias de profundos misterios, y penetrando la voluntad con amor de Dio, de modo, que en muchos días andaba como enajenada, embebida en lo mismo. Traía la causa la eficacia que su Majestad le había dado, y permanecían de espacio sus admirables efectos; tuvo también don de profecía, como se vio en algunos casos; estando en el Coro un día en oración llamó a otra Religiosa, que se hallaba en él, y la dijo: hermana encomendemos a Dios un tío mío, porque está en gravísima necesidad, no habiendo sabido antes más de que estaba enfermo; ejercitaron la caridad ambas pidiendo al Señor el socorro; enviaron luego a saber como estaba, y le hallaron agonizando en los brazos de la muerte.

Estando otro día en el Coro, y junto a ella una Monja amortajada, Vicaria del convento a la sazón; consultó la visión con su confesor, pidiendo consejo de lo que había de hacer: díjola, que la avisase con discreción para bien suyo; hízolo así; recibió el aviso como persona desengañada, que no tenía raíces en la tierra; aprovechose de él, disponiéndose más cuidadosa para la cuenta, y murió a pocos días. Había sucedido antes de esta otra muerte de una Religiosa; afligiéronse las demás, haciéndolas temor: hablando con su confesor la venerable Madre, le dijo: Mucho se admiran las siervas de mi Señor de dos muertes; pues en este verano han de morir cinco: Sucedió, como lo profetizó; murieron cuatro, y después le dió a ella la última enfermedad: fue singular el gozo de su alma; viendo se llegaba la hora de ver a Dios cara a cara en los cielos, donde en esta vida tenía su conversación continua; recogiose en lo interior; recibió devotísima los santos sacramentos con júbilos, y regalos celestiales, y divinos. Cantando el Credo con la comunidad con actos vivos de fe, esperanza, y caridad entregó a su Criador el espíritu puro, y lleno de virtudes, año 1628, día de las once mil vírgenes, para recibir la corona de la justicia, preparada por Dios para los justos, que le aman de corazón entero, y corren con fidelidad la carrera en su servicio con tal perseverancia final. Sea glorificado en sus obras con sus siervos, y amigos; a quien como fuente de todo bien, sólo sea la honra, y gloria por todos los siglos de los siglos. Amen.

* * *

Los Conventos de la Orden de San Francisco en Guadalcanal - 10

2011-12-08T08:28:00.002+01:00

(Transcripción de las Crónicas publicadas por FRAY ANDRES DE GUADALUPE en su Historia de la Santa Provincia de los Angeles, Madrid 1662) - Edición de José Mª Alvarez Blanco

CAPITULO XXIX

Vida, y muerte de la sierva de Dios Leonor de San Bernardo

Esta venerable Madre, y sierva de Dios tuvo por patria la villa de Guadalcanal, sus padres fueron Pedro de Bonilla Ramírez, y Doña Beatriz de Carraco, de lo principal de la república; nació día primero de marzo, año 1581. Cuidaron de su crianza, para cumplir con las obligaciones, en que los había puesto el Señor, entregándoles un alma criada a su imagen, y semejanza, para gozarle en la gloria; ilustraron su entendimiento en los misterios de la fe, aplicaron su voluntad a la virtud, dando reglas para el ejercicio, y ejemplo con su obrar, porque eran buenos Cristianos y virtuosos.

Grabose la doctrina en el ánimo sencillo de la niña, y copió de modo la virtud, que miraba en sus padres, y maestros, que excedía en el entender, y obrar a la edad tierna; son fuertes las primeras impresiones en las almas inocentes de los niños; quedó poseída la suya en lo bueno; obró también Dios con sus auxilios al amanecer de la razón. Procedía la niña con tanta madurez, y peso, que ya parecía maestra en la virtud; a los doce años de su edad comenzó a tener oración mental, la materia ordinaria de la meditación era la pasión de Cristo nuestro Redentor: halló tanto jugo su espíritu en ella, y sentía tan tiernos afectos, que alcanzó don de lágrimas continuo con abundancia, no sólo en la oración, sino siempre, que la reducía la memoria; encendíase el fuego interior fácilmente, porque estaba la memoria dispuesta; los mismos efectos, y lágrimas tenía las veces, que recibía a Dios sacramentado, o se ponía en su presencia.

La continuación de orar fue notable, tenía todos los días ocho horas de oración con perseverancia; de esta fuente sacaba luz para las virtudes, y calor para ejercitarlas; no era estéril su oración porque por devota, y prolija mereció fecundar con ella el espíritu; en esta forma de vida, más divina, que humana, llegó a edad de veinte, y cuatro años con grandes mortificaciones, ayunos, y disciplinas con otras obras buenas. Reconocía las mercedes, que Dios la hacía, hacían peso en su corazón agradecido para la correspondencia de su parte; consagró a su Majestad su pureza, y alma, haciendo voto de castidad, y de hacer lo que conociese ser de su santo servicio. Hallose llamada con secreta fuerza a la Religión; puso los medios posibles con sus padres para la ejecución; no lo consiguió con ellos; fue la mortificación sensible, obedeciolos mortificada por Dios, dejose gobernar por su providencia, rendida a su determinación.

Deseosa de vivir vida Religiosa en lo posible, dio la obediencia a su Confesor, y Maestro espiritual; nada hacía sin su orden, y nada dejaba que hacer que la ordenase; como era la obediencia de voluntad, no conocía la voluntad detención, ni faltas en la obediencia. Conociendo su pureza, y frutos de su alma en la sagrada comunión; mandó comulgase todos los días, medíase con el espíritu de la discípula el Maestro, y hacía, que caminase con frutos celestiales hacía las comuniones obediente con sentimientos tiernos inflamados de su alma, acompañados de copiosas, y suaves lágrimas de los ojos hasta la tierra, y hallándose indigna de tan singular beneficio, se conocía humilde: refería a su Criador la obra, y con amorosos afectos le rendía gracias, pidiéndole su divina luz para hacerlas con todo acierto.

Entregose a la penitencia, y abstinencia; desde la edad de veinte, y cuatro años, no vistió lienzo; castigó la carne con cilicios, y disciplinas; no comía carne, los ayunos de Cuaresma, y Adviento, y vigilias hacía comiendo un poco de pan, y unas hierbas; hízose raro ejemplo de santidad al pueblo. Muchas doncellas principales le comunicaban sus ejercicios interiores, y seguían sus consejos de vida: con las experiencias propias las inducía a la oración mental con reglas acertadas a la sagrada comunión, y penitencia; cogió copiosos frutos para el cielo su doctrina, y ejemplo, ocho de ellas alcanzaron el desengaño del mundo, y volviéndoles las espaldas se consagraron a Dios vírgenes en la Religión; ¡que admirable es Dios con los justos! !Y cuanto vale un justo en una república¡ Son instrumentos eficaces para sus altos fines.

Andaba ordinariamente descalza, penitencia penosa, por ser aquella región muy fría; con culto religioso veneraba a los Sacerdotes, por ministros de Dios con potestad para consagrar la hostia sagrada, y darla a los fieles: tenía a su cuidado el adorno de altares, e Iglesias lavaba, y aseaba los corporales, albas, y manteles, y amitos por sus manos. Dió testimonio claro de discípula de Cristo en el amor de los prójimos; amolos como a si misma: andaba en su amor, como Cristo anduvo en el nuestro; no se le sigue a tal Maestro de otra manera.

Los Conventos de la Orden de San Francisco en Guadalcanal - 9

2011-12-06T08:25:00.002+01:00

(Transcripción de las Crónicas publicadas por FRAY ANDRES DE GUADALUPE en su Historia de la Santa Provincia de los Angeles, Madrid 1662) - Edición de José Mª Alvarez Blanco

Por lo encendido de la oración, y perseverancia en ella recibió del Señor favores celestiales; estando en el coro un día embebida en este trato interior con su Majestad vio la sepultura abierta, y su entierro, como había de suceder; el día siguiente le sobrevino una calentura, y última enfermedad, contestando con ella la visión; conociose moría; recibió los santos sacramentos con tiernos, y amorosos sentimientos de su alma. Habíala ordenado la Abadesa, que por cada hora del oficio divino dijese una vez Jesús; llamó a las Religiosas, para que le ayudasen a rezar vísperas, completas, y maitines; prosiguiose con el rezo, y habiendo rezado con ellas los maitines, dijo; quédese aquí, porque fiada en la misericordia de Dios tengo de rezar las laudes en el cielo; sin más dilación expiró año de 1627; corridos veinte, y cuatro años después de difunta se hallaron los miembros de su venerable cuerpo tan tratables, como lo estaban vivos.

Recibió el hábito humilde de Santa Clara en este convento la sierva de Dios Antonia de la Trinidad, natural de la villa de Guadalcanal, hija de padres principales, fue la segunda Monja de la fundación; en la sequela de las comunidades era singular, con especialidad en el oficio divino en el coro, no la relajó jamás, sólo la enfermedad de cama la impidió. Aplicose mucho a la oración mental, seguíala con igualdad todos los días; aprovechó en ella por atenta, y perseverante; acompañó esta virtud con la penitencia: todos los días se daba una disciplina penosa, por purgar las faltas que hubiere cometido en las obligaciones de cristiana, y Religiosa; si por enfermedad grave no podía hacer este ejercicio, después con la salud le duplicaba, hasta que supliese los días, que había estado enferma: no tomaba en cuenta la legítima excusa de enferma, por no perder la cuenta de la penitencia, y por no dejar descansar la carne enemiga del espíritu, y tener libre, y señor al espíritu contra la carne. En las estaciones ordinarias, que hacía la comunidad era singular en las penitencias, llevando una cruz pesada sobre sus hombros, tanto que excedía a las fuerzas naturales, más no a lo fervoroso de su amor a la penitencia; diole Dios el mérito de la obediencia, siendo dos veces Abadesa contra su voluntad. Fue grande el sacrificio, como lo es un ánimo desengañado, y desnudo de temporalidades: con fidelidad, equidad, justicia, y ejemplo llenó su ministerio; y murió en santo fin por los años de 1621.

Descansa en paz en este monasterio el venerable cuerpo de la sierva de Dios María de la Cruz, cuya patria fue Guadalcanal, hija de padres principales en aquella república: aunque podía tener estado con decencia, y comodidades en el siglo, se negó a todo por Dios, eligiendo vida regular, y religiosa, sujetándose de buena voluntad a seguir a Cristo en ella; su vida dió testimonio claro de su vocación verdadera, y sencillo fin de la verdad. Aprobó con ejemplo en observancia de su profesión, y penitencia, con cilicios, y disciplinas; los ayunos de Cuaresma, y Adviento eran de pan, y agua, y todos los Viernes, y Sábados del año; tenía especial devoción en el oficio divino, porque le pagaba en el coro, y fuera de él con atención interior a Dios, con quien hablaba; no faltó a esta obligación aun en tiempo de enfermedad: murió loablemente año de 1614.

Nació en Guadalcanal de padres principales la venerable Madre Isabel Bautista: fue Religiosa observantísima de la Regla; y muy celosa de la Religión, y santas leyes; con la oración, y tan sólido fundamento, en que se había fundado su alma alcanzó gran odio de si misma, mortificándose, como se aborrecía, con vida penitente; consiguió vivo desprecio de todo lo caduco de este mundo con ansias de ver a Dios, pedíaselo repetidas veces, si era su santa voluntad. Estando un día orando delante de una santa Verónica, pidiéndolo con fervor de espíritu; la reveló el Señor el día de su muerte; recibió su alma sumo gozo, con él se lo dijo a la Abadesa, dispúsose fervorosa. Diole la enfermedad última, y llegando cercana a la muerte, pidió a las Religiosas le ayudasen a cantar el Te Deum laudamus, en acción18 de gracias de que se acercaba la hora de ver a Dios cara a cara, como lo esperaba por su bondad; cantole con la comunidad rebosando la alegría de su alma en la exterior de su rostro, con la cual expiró felizmente, el día que señaló la revelación.

18 En el original “acimiento”.

Los Conventos de la Orden de San Francisco en Guadalcanal - 8

2011-12-04T08:23:00.002+01:00

Edición de José Mª Alvarez Blanco

Floreció en estrecha observancia de su regla la sierva de Dios Juana de Santa Clara, fervorosa en ella, y en las santas leyes, y ceremonias de la Religión; dada a la oración con especial empeño, y constancia: aprendió en esta escuela muchas virtudes, y las ejerció; pasó la enseñanza a la obra; guardó el silencio cuidadosa, y con el silencio pureza de corazón; temerosa de no quebrantarle traía en la boca una piedra para despertador de la razón, y freno de la naturaleza, tan fácil a hablar sin necesidad. El recato, y honestidad fueron admirables; en veintisiete años, que vivió en la Religión, no la vio hombre su rostro; decía, que tocaba esto a esposa de Cristo, a quien se había consagrado toda entera; y que aún en esto quería serle fiel; es muy delicada la flor de la castidad, suele peligrar por la vista, y marchitarse, sino se pierde.

Amó también la virtud de la pobreza, como único patrimonio de una Religiosa; vestía pobre hábito, y remendado, al mismo paso eran las cosas de su uso; era uniforme en la virtud, porque era entera la pobreza; la limosna anual, que la daban con lo que adquiría de sus manos, gastaba en corporales, palias16 y ornamentos de altar por culto a Dios Sacramentado, y por quedar más pobre. Castigó la carne con abstinencia, y penitencia; los ayunos de Cuaresmas, y Advientos hacía a pan, y agua; no conoció cama después de maitines; vacaba a la oración, y hacía ásperas disciplinas hasta prima.

En tiempos de mayores fríos se desabrigaba para padecerlos más; en los tres días de la semana, que hace en tiempos de Cuaresma la comunidad las estaciones, desnudas las espaldas se azotaba con cordeles hasta verter sangre a imitación de Cristo nuestro Redentor, y por su amor, causando en el ánimo de todas diversos afectos devotos; en vida tan regular, y virtuosa murió en el Señor, año de 1614. Hallábase a la sazón orando en el coro una Religiosa de aprobada virtud, y vio pasar por la Iglesia un globo de hermosas luces; persuadiose había expirado, fue al punto a la enfermería, y hallola difunta.

A esta sierva de Dios siguió en la virtud, y santa vida la venerable Madre María Evangelina, fue hermana en la secuela de espíritu, como lo fue en la sangre, uniéronse uniformes con igualdad en todo; por lo cual no se repiten sus vidas, y virtudes quedan dichas en lo referido bastantemente, siendo las mismas en vida, y en muerte.

CAPITULO XXVIII

Prosigue la vida y muerte de otras siervas de Dios del convento de San José de Guadalcanal.

Es admirable Dios en sus consejos; fuelo con su sierva Isabel de la Encarnación, natural de la villa de Guadalcanal; llamose en el siglo Doña Isabel de Tamayo, y Pineda: desengañada lo dejó con libertad santa, superior a sus comodidades17: tomó el hábito siendo de las primeras, que le vistieron en este religioso convento; fue también la primera en el camino de la virtud, ayudando con su ejemplo a vencer muchas dificultades, que se oponen en los principios de obras grandes. Tuvo fuerte resolución en lo bueno, siendo más loable, cuanto más difícil: dió norma de observancia perfecta en el estado, y santas leyes, y en la vida interior del espíritu; concibieron todas grandes esperanzas de su virtud, y Religión, según los principios tan fervorosos, y bien fundados; pero la divina sabiduría por sus secretos fines la dió tan breve vida en la Religión, que sólo vivió en ella dos años, habiendo caminado mucho en servicio de Dios.

La venerable Madre Isabel de Buenaventura fue una de las Religiosas perfectas, que crió esta santa comunidad: resplandeció en singular paciencia, humildad, y pobreza estrecha: a los primeros pasos de la Religión siguió el camino de mortificación dura a la naturaleza, y amor propio; dejábase culpar, aunque inocente de culpa; no se defendía, ni excusaba; sentía la humanidad el quebranto, tanto mayor, cuanto se conocía la injusticia en los cargos; hacía la razón su oficio castigándola con el cilicio; lo mismo hacía en los agravios atando la irascible en la venganza; no contenta con esto se iba al coro, y con caridad fervorosa pedía bienes eternos para sus ofensores; consiguió la mortificación, y amor fraternal con sus prójimos.

16 Palia.- Lienzo sobre el que se extienden los corporales para decir la misa.// Cortina o pantalla que se pone delante del sagrario del altar.// Hijuela (para cubrir el cáliz). (J. Casares: ”Diccionario ideológico de la Lengua Española”).

17 En el original "comodides".

Los Conventos de la Orden de San Francisco en Guadalcanal - 7

2011-12-02T08:21:00.002+01:00

(Transcripción de las Crónicas publicadas por FRAY ANDRES DE GUADALUPE en su Historia de la Santa Provincia de los Angeles, Madrid 1662) - Edición de José Mª Alvarez Blanco

Atendía Dios misericordioso el celo de su silencio en semejantes aprietos; inspiraba interiormente a las enfermeras (y muchas veces las despertó) para que socorriesen las necesidades, que la enferma no decía: tenía premio el silencio con guardarle, y socorría la divina providencia lo que necesitaba la humildad. Tenía también ratos destinados todos los días para comulgar espiritualmente: hacíalo con actos fervorosos de fe, y caridad, siendo materia de oración profunda; por oración vocal rezaba el Rosario entero de Nuestra Señora con otras devociones. En tan noble empleo ocupada, llena de virtudes, acrisoladas con tan singular paciencia en tantas tribulaciones pasó de esta mortal vida a la eterna por los años de 1631.

En este religioso convento vivió también la sierva de Dios Constanza de San Jerónimo; fundó su virtud en el fundamento sólido de la observancia rigurosa de su regla, y en sequela15 entera de la comunidad; atendía a lo principal, y primero de la vida religiosa: las virtudes más sobresalientes, que añadió, fueron la oración con perseverancia todos los días sin dispensación, por ocupaciones que ocurriesen. Creció su alma en ella; de aquí sacaba calor, y enseñanza, para andar en presencia de Dios con tal silencio, que apenas hablaba lo necesario, así conservó el espíritu, sin desperdiciarse por la lengua. Amó la tanta pobreza, contenta con padecer necesidades, y dejándolas padecer a la naturaleza; porque supiese, que era pobreza; corta es la que no las padece; murió víspera de Nuestra Señora de la Asunción, de quien era especial devota, año 1614.

CAPITULO XXVII

Vida y obra de otras siervas de Dios del convento de San José de Guadalcanal.

La venerable Madre María de San Diego fue natural de la villa de Guadalcanal; prevínola la divina gracia desde su niñez, criándola el Señor para su casa con propiedades acomodadas a sus ocultos secretos: era inclinada al recogimiento interior, teníale sin entenderlo algunas horas del día. Aplicose a las cosas de Religión, llamada con fuerza oculta al estado de Monja, con deseos fuertes de ejecutarlo: con esta mira vestía honestamente, renunciando las galas decentes a su estado; con el santo desengaño conoció las vanidades del mundo, y tratábale como desengañada; dilatábase la fundación de este convento; afligíala la dilación, padeciendo su afecto, y la esperanza en lo que tan vivamente deseaba.

Estando un día en su oratorio, donde hacía sus ejercicios virtuosos, pidiendo ansiosa a Dios, cumpliese los deseos, que por su piedad le había dado, oyó esta voz clara: Ten confianza, Fray Juan lo hará: quedó confortada, aguardando el cumplimiento de la promesa. A pocos tiempos vino a Guadalcanal Fray Juan del Hierro, que era Provincial, en cuyo tiempo se hizo la fundación del convento: reparó atenta a la voz, que la había hablado, y conociendo el misterio, tomó el hábito día de San Diego por los años 1593.

Como había sido la vocación temprana, y verdadera, creció en virtudes religiosas; porque no la dejó resfriar, ni perdió tiempo en la Religión, viviendo en ella veinte y siete años en observancia pura de la regla, en obediencia pronta a los Prelados, en ayunos, y abstinencias. Ayunó las Cuaresmas, los Advientos mayores, y el de los benditos con un poco de pan, y hierbas cocidas; gran amadora de la pobreza; vestía el hábito más pobre, lo mismo hacía en las cosas de su uso; era el afecto igual a esta virtud tan necesaria en una Religiosa. Tenía una limosna anual, gastábala en cosas de culto divino, y en socorrer necesidades de sus prójimos, y todo el trabajo de sus manos; guardaba la estrecha pobreza, y ejercitaba la virtud de religión, y de la caridad con mortificación de la carne.

No fue menor en la humildad de ánimo, y conocimiento propio; sentía de si bajísimamente, diligenciaba las acciones más humildes del convento, hacíalas con tanta reverencia, y devoción, que causaba, en quien la miraba, lágrimas devotas; obraba con estimación de la virtud, y con espíritu en ella, tenía por corto tiempo, el que gastaba en la oración del día, quedábase después de maitines en el coro hasta prima orando. Fue fervorosa, y encendida en este ejercicio, y en él mereció ser muy favorecida de Dios: un día sintió nuevos fervores, y devoción, y vio en visión imaginaria a la imagen de Cristo Nazareno, que entrando en un jardín ameno de hermosas flores, cortó una, y se la llevó consigo, y desapareció la visión: entendió, que su muerte estaba cercana; por lo que se dispuso con especial cuidado para ella, no desperdiciando el aviso piadoso, fue a pocos días por los años de 1620.

15 Según el Diccionario de Autoridades, sequela, es término latino que se empleaba comúnmente. Significa "El acto de seguir a alguno en partido o doctrina". Equivale a seguimiento.

Los Conventos de la Orden de San Francisco en Guadalcanal - 6

2011-11-30T08:19:00.002+01:00

(Transcripción de las Crónicas publicadas por FRAY ANDRES DE GUADALUPE en su Historia de la Santa Provincia de los Angeles, Madrid 1662) - Edición de José Mª Alvarez Blanco

Oyendo Misa un día contemplaba en el misterio de vota vio, que después de las palabras de la consagración estaba en el cáliz la sangre de Cristo, en quien se habían convertido el vino, y agua: adoró tan precioso tesoro de nuestra redención con suma reverencia de su alma con otros sentimientos afectuosos; oyó también una música de Angeles, asistentes a Dios sacramentado, hasta que el sacerdote consumió ambas especies; no hallaba comparación para explicar la dulzura de la música; era del cielo, y no la hallaba en la tierra; porque no la hay.

Visitola el Señor amorosamente antes de morir con una grave enfermedad algo prolija; fue obra de su amor, porque la dió paciencia, y purgó con ella las virtudes, dándolas nuevos realces: llegando ya a lo último de su vida, la favoreció el Señor con suaves consolaciones de espíritu, y con visiones de coros de Angeles, según ella lo reveló a persona confidente suya. Recibidos los sacramentos, pidió con instancia a las Religiosas, la dijesen la protestación de la fe, que ella tenía hecha; hízola con ellas, y pidiendo la encomendasen a Dios, entregó su espíritu año de 1631, de su edad cincuenta y cuatro, y de Religión, treinta y cinco.

Parece, que después de muerta quiso el Señor acreditar su vida ejemplar; una pobre mujer, llamada Isabel González, se hallaba agravada con una recia calentura, y peligrosa disípula12 en la cabeza; diéronla una mantellina13 del uso de la sierva de Dios; púsosela con fe sobre la cabeza, y sanó perfectamente de sus accidentes. María de Soto hija de esta mujer tenía tercianas, que la afligían demasiadamente, encoméndose a la venerable Madre, pidiéndola con lágrimas alcanzase de Dios la librase de su enfermedad; fue eficaz la oración, porque luego se halló sana.

Nació en la villa de Guadalcanal María del Corpus Christi, hermana de la venerable Madre Leonor de San Bernardo (de quien se tratara presto): fue la sierva de Dios María del Corpus Christi observantísima de su instituto, y regla; dotola su Majestad de claro ingenio, de don de consejo con caridad a los próximos. Asistía a los afligidos, y desconsolados con tanto amor, y razones de consolación, que salían alegres, y aliviados de sus aflicciones, y pesares; de estas obras de misericordia hizo muchas; con la observancia regular, y oración creció su espíritu en virtudes; fundose bien; ya bien fundada, hizo prueba el Señor de las mayores en su sierva.

Diola una enfermedad, que duró catorce años, gravísima en si, y en las circunstancias, hallose tullida de la cintura hasta los pies, llagose con llagas encanceradas, padeciendo terribles dolores; ya por estar muy sensibles; ya por las curas, cortándole pedazos de carne, hasta los dedos de los pies enteros. Terrible era este tormento para la carne, más terrible el de su recato, y honestidad, porque llegó a lo mayor, que en esta materia puede suceder una virgen pura, honesta; aquí padecía el alma con la virtud de la pudicia; fue rara su paciencia, constante en tan penosa cruz; gozaba el alma una quieta paz con igualdad de ánimo siempre, agradecida a Dios, que así la ejercitaba.

Superior el espíritu a todo padecer, no se le oyó quejar jamás, por no dar alivio a la naturaleza, y dar este quilate más a la paciencia; decía a Dios inflamada la mente: Señor mío, y amoroso Padre, si sois servido, vengan más trabajo a vuestra esclava; todavía tengo manos, y brazos que podais tullir, ojos, cara, y otras partes que llagar; todo es vuestro, nada mío, sino solo para daros lo con resignación entera; todo lo toleraré por el amor que os tengo, si me asistis con el auxilio de vuestra divina clemencia. ¡Oh fuerte espíritu, libre de pasiones, oh admirable paciencia, que pide más materia para su ejercicio, teniendo tanta!

Ni los dolores, ni las demás penalidades de tan larga enfermedad la impedían para la oración mental; vacaba14 a ella todo lo demás del día, y de la noche: decía, que con aquella sustancia vivía su alma, y que con la fortaleza de tal sustancia llevaba su padecer resignada, y que por más necesitada la buscaba cuidadosa. En este continuo ejercicio interior buscaba con recato el silencio exterior; no se le oía palabra ociosa; por guardarle con más perfección, y no molestar las enfermeras, no manifestó muchas veces algunas necesidades que padecía.

12 Disípula es voz antigua, sinónima de erisipula y erisipela, esto es, una inflamación de la dermis, acompañada de color rojo, y frecuentemente de fiebre.

13 Mantellina es sinónimo de mantilla. (J. Casares, Diccionario Ideológico de la Lengua Española).

14 El verbo "vacar" parece que debe tomarse aquí en la tercera acepción que le da J. Casares, esto es, "Dedicarse o entregarse enteramente a una ocupación".

Los Conventos de la Orden de San Francisco en Guadalcanal - 5

2011-11-28T08:13:00.005+01:00

(Transcripción de las Crónicas publicadas por FRAY ANDRES DE GUADALUPE en su Historia de la Santa Provincia de los Angeles, Madrid 1662) - Edición de José Mª Alvarez Blanco

LIBRO DUODECIMO

CAPITULO XXVI

Vida, y muerte de la sierva de Dios María de San Ildefonso, y otras Religiosas del convento de San José de Guadalcanal.

Nada puede el hombre sin la gracia; pero con ella puede mucho bueno, sino la deja ociosa; es poderoso a caminar largo viaje en breve tiempo por los caminos de la eternidad; en la parábola de la viña caminaron los últimos tanto como los primero, recibiendo igual premio de vida eterna para su trabajo. El último convento de Religiosas de esta Provincia de los Angeles es este del glorioso San José; pero no lo ha sido en la Religión, y observancia; ha trabajado esta viña el Señor, dando muchos y sazonados frutos de bendición con fervor; ha dado al cielo muchas vírgenes adornadas de virtudes y, santa vida.

Una de las principales fue la sierva de Dios María de San Ildefonso, hija de nobles padres, natural de la villa de Guadalcanal; después que recibió el hábito, se olvidó del mundo de suerte, que dió muestras claras de haberle olvidado de corazón entero. Retirose en la clausura, y convento a vivir con sólo Dios; aunque tenía hermanos y parientes principales, ni los veía, ni trataba; así se abstrajo su ánimo de las criaturas; decía, que para eso las había dejado, que se llevan el tiempo, y sus conversaciones no ayudan al espíritu, antes le distraen, y le detienen en lo bueno, sino le pierden en lo malo; huyolas como contagio, presto, y lejos de ellas.

Entregose a la observancia de su regla cuidadosa; seguía la comunidad la primera; todas las semanas del año ayunaba tres días; guardó esta virtuosa abstinencia hasta morir; por castigar la carne y, mortificar sus desordenados apetitos la atormentó con cilicio duro, y penitente en todos tiempos, y con prolijas disciplinas; temíale como enemigo doméstico, y como tal le trató, quitándole las fuerzas. Todos los Viernes, y otros días de la semana andaba las estaciones con una cruz pesada sobre sus hombros, y algunas veces las rodillas desnudas sobre la tierra por más penitencia; en estas estaciones iba con la consideración en Cristo nuestro Redentor, cuando llevó la cruz por las calles de Jerusalén, dando alma a la exterior obra con la interior del espíritu, y buenos afectos.

Erale fácil, porque desde los primeros pasos en la Religión se ejercitó en la oración mental; siendo Novicia, cuando la comunidad dormía, se levantaba al coro para orar más, y con más quietud; y como aquí se aprenden humildad, caridad de próximos, y silencio; habiendo cumplido con las horas determinadas, se iba a la cocina, fregaba la loza; hacía lumbre a las cocineras y barría, y aseaba esta humilde oficina: en amaneciendo el día barría también el convento. Extendiose su caridad piadosa hasta las criaturas, que carecen de razón; cuidaba de dar de comer a los animalillos del convento, regaba las hierbas silvestres; y preguntándola una Religiosa, porque trabajaba no siendo de provecho, respondió: porque son criaturas de Dios y en su modo le alaban. Observó en todos tiempos silencio; hízole gran provecho al espíritu; asistía a su Creador con pureza de ánimo con continuación; no fue poderoso el Demonio para impedirle este ejercicio interior, aunque le aparecía en figura de un fiero negro, o de otros animales; por el mismo caso que conocía las argucias diabólicas, tenía más oración, y más atenta, sin hacer reparo en las figuras, ni en bramidos, ni voces, que daba.

Con ansias de amar a Dios con desnudez de espíritu, sin afecto a cosa terrestre, y con entero corazón la hacía cuidado un poco de divertimiento humano lícito, que tenía: pidió a Dios que, si no era de su agrado, la diese a entender su santa voluntad. Estando orando en esta petición se, se vio a si misma transparente como cristal, y que dentro de su pecho estaba Cristo nuestro Redentor en forma de Nazareno, y que arrancándola el corazón de su lugar se lo enseñó diciendo: Hija, si me quieres agradar, has de estar tan desasida de todas las criaturas, como está este corazón fuera de su lugar; desde entonces se halló libre de su cuidado, dejando lo lícito por lo que tenía de natural, y propio, con la desnudez de lo criado, que deseaba; dieronla a conocer, como en la perfección embaraza un pelo, que sea contra la perfección.

Los Conventos de la Orden de San Francisco en Guadalcanal - 4

2011-11-26T08:11:00.004+01:00

(Transcripción de las Crónicas publicadas por FRAY ANDRES DE GUADALUPE en su Historia de la Santa Provincia de los Angeles, Madrid 1662) - Edición de José Mª Alvarez Blanco

CRÓNICAS DEL CONVENTO DE SAN JOSE, SITUADO EN EL SOLAR QUE DA A LAS ACTUALES CALLES SANTA CLARA Y PASEO DE LA CRUZ (PAGINAS 612-621)

LIBRO DUODECIMO

CAPITULO XXV

Fundación del Convento de San José de la villa de Guadalcanal

En la antigua, y famosa villa de Guadalcanal se fundó el último convento de Monjas de la Provincia de los Angeles en la forma siguiente: Jerónimo González de Alanís, Capitán, y natural de Guadalcanal pasó a las Indias por los años 1538. Después, año 1584 hizo testamento debajo del cual murió en la ciudad de la Plata, Provincia de Charcas, a 19 de Abril del mismo año; ordenó por última voluntad, que de su hacienda se tomasen 30.000 pesos de plata corriente, se pusiesen en renta, y se fundase un convento de Monjas de Santa Clara, sujetas a la Provincia de los Angeles, en dicha villa de Guadalcanal su patria, y se fundase también una Capellanía, y un pósito7 para pobres.

Llegó esta cantidad de plata a manos de la hermana del testador, patrona y fundadora de toda esta obra; púsose en renta sobre las alcabalas8 de Guadalcanal, Llerena y Azuaga; tomó el censo por su Majestad con comisión suya, e hizo escritura Agustín de Binaldo, día del glorioso San José, 19 de Enero de 1589. Hízose después la escritura de fundación con las condiciones que de ella constan: una de ellas es que se funde una Capellanía de 400 pesos de principal, y que las Misas se digan en el dicho Convento de Santa Clara por el Clérigo, pariente más cercano del instituidor; a falta de pariente sea por el sacerdote secular, que el Guardián nombrare, siendo examinado de ciencia, y loables costumbres9; asimismo, que al patrono se le den 100 pesos por modo de salario cada un año con obligación de dar al Convento de San Francisco 300 reales para ornamentos, y necesidades de los Religiosos; pasó la escritura ante Fernando de Arana, escribano, en 4 de Noviembre, año 1589.

Por los años adelante de 1591, a 4 de marzo se alcanzó licencia del Consejo de Órdenes para la fundación; notificose al Cabildo de la Villa, Curas de las Parroquias y, a Fray Diego de Espínola, Provincial de esta Provincia; el cual con dicha Catalina López de Alanís, primera patrona, y Fray Antonio Delgado, Guardián de San Francisco, acompañados de otros Religiosos, mucha gente principal de la villa, fueron a tomar posesión del nuevo convento10. El Provincial que lo hacía en nombre de la Provincia, llevaba en las manos una cruz de madera con tres clavos de la misma materia, y tocando una campanilla llegaron a las casas de Cristóbal Muñoz, y de Hernando Rodríguez que habían comprado; cavaron en una parte, y pusieron la cruz, señalando el sitio del convento; tomaron la posesión con título del glorioso Patriarca San José; pidieron testimonio de todo; diole Juan González Hidalgo, Alcalde ordinario.

En este tiempo era Fray Juan del Hierro11 Provincial, envió a Fray Alonso Aspariegos al convento de San Juan de la Penitencia de Belvis por fundadoras; vinieron seis, Isabel del Espíritu Santo, Abadesa nombrada, Juana de la Cena, Vicaria, María de la Columna, María de la Transfiguración, Dionisia de la Encarnación, y María del Pesebre. Llegadas a Guadalcanal, el Licenciado Fernando Sánchez Durán con comisión del Provisor de Llerena aprobó la fundación; llevó el santísimo Sacramento del altar en solemne procesión, y colocole en el lugar, que estaba diputado, y preparado, y entraron las seis fundadoras en la clausura 28 de abril por los años de 1593. Este convento es muy observante de la Regla de Santa Clara, y de Santas costumbres, y ceremonias de mortificación; no se repiten en singular, por quedar escritas en la fundación del convento de San Juan de la Penitencia de Belvis, de cuyo espíritu y celo es hijo, y discípulo este con mucha religión, y ejemplo.

7 Pósito tiene aquí el significado de asociación de carácter caritativo o benéfico. En su significado más usual era una institución municipal, que tenía como finalidad almacenar cereales, generalmente trigo, que prestaba a los vecinos en condiciones módicas en épocas de escasez. Asimismo era el edificio donde se guardaba el grano.

8 La alcabala era un impuesto indirecto castellano, que por lo general ascendía al 10% del valor de lo que se vendía o permutaba. Apareció en un tiempo indeterminado de la Edad Media, aunque su generalización como simple tributo local se produjo hacia 1342, en tiempos de Alfonso XI, con carácter temporal, limitado al 5%. Su establecimiento con carácter definitivo y su elevación al 10%, data de los tiempos de los Trastamaras. Así pues, parece que era algo similar al actual IVA.

9 No vendría mal que la Santa Madre Iglesia hubiera mantenido en vigor estas atinadas recomendaciones. Así se hubieran evitado episodios esperpénticos, como el producido en la Semana Santa de 1982. A raíz del cual Monseñor Amigo Vallejo, puso en práctica algo más que su paciencia franciscana Curiosamente el arzobispo hispalense es natural de Medina de Rioseco, ciudad de los Almirantes de Castilla.

10 Como es bien sabido el sitio no es otro que el amplio solar con fachada a la calle Santa Clara y el Paseo de la Cruz. Algunas dependencias de este recinto han sido, en esta segunda mitad del S.XX, cochera, fábrica de gaseosas y hielo, vivienda, y si no recuerdo mal, tienda de repuestos de automóviles. Las fotografías que acompañan al texto fueron tomadas por el autor de esta edición una tarde del mes de Noviembre de 1992. Ignoro cuando entrará en funcionamiento la Residencia de Ancianos que se está construyendo.

11 A este franciscano, que llegó a ser General de la Orden, le atribuí condición de guadalcanalense, en mi trabajo "Personajes Guadalcanalenses (I)" (Revista de Feria (1991). Para ello me basaba en D. Vicente Barrantes y en D. Nicolás Díaz Pérez. Sin embargo, Fray Andrés de Guadalupe, en otro pasaje de esta obra, dice que era natural de Alanís.

Los Conventos de la Orden de San Francisco en Guadalcanal - 3

2011-11-24T08:06:00.004+01:00

(Transcripción de las Crónicas publicadas por FRAY ANDRES DE GUADALUPE en su Historia de la Santa Provincia de los Angeles, Madrid 1662) - Edición de José Mª Alvarez Blanco

En virtud de esta segunda Bula se pidió licencia al Maestre de Santiago, Don Alonso de Cárdenas, con la cual se dio principio al convento en una ermita antigua de grande devoción, llamada Ntra Sra de la Piedad, cerca de la villa: visitábanla devotos los vecinos de Guadalcanal con frecuencia. Es salida de buena recreación, por estar en la ladera de un pequeño monte, cercada de huertas, y arboledas, deleitable a la vista, y al oído por la suavidad de cantos de diversas especies de sonoras aves. Acabose la fábrica de la Iglesia, y demás vivienda suficiente a los Religiosos en la estrechez, que acostumbran.

Hallábase el siervo de Dios Fray Juan de la Puebla ocupado en Belalcázar; envió por esta causa a Fray Diego de Carabajal con otros Religiosos, para que públicamente se tomase posesión del convento en nombre de la silla Apostólica. Hízose el día de San Felipe y Santiago solemnísima procesión desde la Parroquia de Santa María de Guadalcanal al convento con grande concurso; y en este mismo día, año de 1495, se tomó la posesión por el Guardián Fray Diego de Carabajal, ajustándose a nuestro estado en la forma referida. De todo dio fe, e instrumento auténtico Diego de Simancas, Notario Apostólico.

Quedó la Iglesia, y convento según el espíritu del siervo de Dios Fray Juan de la Puebla, y de aquellos primeros discípulos, que lo vivieron tan de cerca, y con el mismo celo de pobreza. Extendiase a más la libertad de Don Enrique, y su mujer, sus fundadores; disgustaron de lo estrecho, y pobres edificios: desdijo mucho de lo magnánimo, y grandeza de su ánimo: por esta razón no hicieron allí su entierro6 como lo tenían determinado. ¡Oh si así sucediese en nuestros edificios, y conventos!. Este fue el espíritu de nuestro seráfico Padre San Francisco, aun en las fundaciones, que hacen para nosotros los fieles; ¿qué será en las que hacemos nosotros?. Salió la Iglesia según la idea de la pobreza con discreción, muy fuerte de bóveda, y paredes; no funda la pobreza hoy, lo que mañana se ha de caer. En la entrada de la puerta están entre otros escudos las armas reales; a los lados las del Comendador Mayor, y su mujer; dentro en el portal de la Iglesia sobre un arco se ve la imagen antigua de Ntra Sra de la Piedad.

La huerta del convento es capaz de grande recreación de árboles frutales, y parras; es acomodado el solar para todo. Tiene una bella fuente, muy copiosa de aguas claras; está en una gran arboleda de robles altos, y hermosos, que compró el Comendador. Da madera con abundancia para edificios, y tablas para reparos del convento. Diola con esta intención el fundador, y para que sirviese de adorno y, hermosura, y recreación religiosa de los Frailes. En el medio de esta alameda permanece una ermita, en la que se hacían ejercicios, como en los demás conventos, ya fundados en la custodia de los Angeles.

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6 Quien quiera conocer los gustos suntuarios del Comendador Mayor de León, Enrique Enríquez, que por vanidad rechazó enterrarse en Guadalcanal, puede hacerlo visitando el espléndido edificio que ocupa el actual Parador Nacional de Zamora (Palacio de los Condes de Alba y Aliste), en cuya entrada a la izquierda puede leerse la siguiente leyenda: “Este es el Palacio de los Condes de Alba y Aliste, que se levantó a finales de la Edad Media en el solar de la antigua Alcazaba por D. Enrique Enríquez de Mendoza, conde de este Título, y tío del Rey D. Fernando II de Aragón y V de Castilla. Se reedificó a principio del S. XVI por el IV conde D. Enrique Enríquez de Guzmán, albergó a los Reyes Católicos, y D. Felipe III y a Dª Margarita de Austria”.

Los Conventos de la Orden de San Francisco en Guadalcanal - 2

2011-11-22T08:57:00.006+01:00

(Transcripción de las Crónicas publicadas por FRAY ANDRES DE GUADALUPE en su Historia de la Santa Provincia de los Angeles, Madrid 1662) - Edición de José Mª Alvarez Blanco

CRÓNICAS DEL CONVENTO DE NTRA SRA DE LA PIEDAD, QUE ESTUVO SITUADO EN DONDE SE ENCUENTRA EL ACTUAL CEMENTERIO DE SAN FRANCISCO. (PAGINAS 146-148)

LIBRO QUINTO, CAPITULO VI

Funda el venerable Padre Fray Juan de la Puebla el convento de Nuestra Señora de la Piedad de Guadalcanal.

Es Guadalcanal ilustre villa del Maestrazgo de Santiago, fundada en lo selecto de la Provincia, antiguamente llamada Turdulana, o Baitouria1 según el cómputo de las historias fue casi 16002 años antes del nacimiento de Cristo. Ha tenido varias fortunas, y señores en tantas edades, y naciones, que han dominado a España: por ser abundante de minerales de oro, plata, ha sido codiciada por todos. Es fecunda en viñas, arboledas, y acequias de aguas; cría generosos vinos, y de singular regalo. Ganola por fuerza de armas a los Moros el año de 1241 Don Rodrigo Yñiguez, Maestre de Santiago; por lo cual hizo merced de ella a la orden de Santiago el Rey Don Fernando: El primero sitio de su fundación primera fue distante una legua, donde hoy está en un cerro, que se dice Monforte.

Andaba con los fervores de las fundaciones de su Custodia3 el siervo de Dios Fray Juan de la Puebla en ocasión, que era Comendador mayor de León Don Enrique Enríquez, hermano de Doña Juana Enríquez, Reina de Aragón, y Navarra, mujer de D. Juan II Rey de Aragón. Asistió en todas las conquistas en compañía del Católico Rey Don Fernando, su sobrino, de quien recibió grandes honras en premio de sus servicios. Tenía este caballero ilustre, y su mujer Doña María de Luna, hija de los señores de Fuentidueña, cordial devoción a la orden de nuestro Seráfico Padre San Francisco, fundando algún convento de su sagrada Religión para descanso de ellos.

Llegó a Guadalcanal en un viaje que hacía; pareciole acomodado a sus intentos, agradole el sitio, donde había nacido, y criadose su abuelo el Almirante Don Alonso Enríquez4.Trató el caso con el venerable Padre de cuya santa vida, y virtudes tenían llena de satisfacción los Reyes Católicos, y él, aumentada con especial amistad suya, reforzada con el parentesco de su sobrina Doña Teresa Enríquez, Condesa de Belalcázar, hija de su hermano Don Alonso Enríquez, alcanzó el beneplácito del siervo de Dios. Gozoso el Comendador de haber hallado el sitio en sus inflamados deseos, informó al Pontífice Inocencio VIII de la necesidad de la fundación por el interés espiritual de los fieles en la doctrina, y ejemplar vida de los Frailes de los Frailes de Angeles; visto con evidencia en las demás fundaciones; pidiendo a su Santidad diese su bendición, y letras Apostólicas, concediolas con benignidad de Padre.

Recibiolas Don Enrique: dilatose su ejecución por andar ocupado con los Reyes en la conquista de Granada. El Padre Fray Juan de la Puebla pasaba este tiempo en los retiros, y soledad de sus conventos, que tanto llenaba su espíritu, y fervores: por obviar escrúpulos, originados del valor suyo; porque en ella no se hacía mención expresa de otra expedida por Bonifacio VIII, en que prohibía las fundaciones de nuevos conventos sin dispensación Apostólica, y porque no señalaban lugar, ni Titular para el convento, con otras cosas que parecían necesarias, recurrió el Comendador el siguiente año por nueva facultad al Pontífice Alejandro VI 5, español de nación de la ilustre casa de Gandía. Diola Su Santidad, concediendo de nuevo, que para abreviar la fundación, pudiese Fray Juan de la Puebla traer veinte Frailes Observantes de cualquiera Provincia de ambas familias de la orden, sin necesitar de licencia de los Superiores. Sujetole a la Custodia de los Angeles en todo, y por todo, concediendo a los Confesores, que viviesen en dicho convento en todo tiempo facultad para oír de confesión a todos los fieles, que a ellos llegasen, sin nueva licencia de los Ordinarios del Priorato; y que pudiesen absolverlos de los casos reservados al Ordinario por derecho, o por costumbre.

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1) Denominación alternativa a Beturia Túrdula, nombre prerromano del área geográfica comprendida entre los ríos Guadalquivir y Guadiana, cuya mayor parte lo forma el territorio de la actual provincia de Badajoz. Esta zona fue intensa y rápidamente romanizada, siendo dividida entre la Lusitania y la Bética.

2) Esta fecha fundacional (1600 a. de C.)discrepa de 1690 a. de C. que aparece en el manuscrito titulado "Guadalcanal en la antigüedad" que se halló en la Biblioteca de Bartolomé José Gallardo, cuyo autor fue un fraile franciscano del S. XVII llamado Manuel González. La discrepancia es mayor con la fecha 580 a. de C. que menciona el manuscrito conservado en el Monasterio de Guadalupe titulado "Partidos triunfantes en la Beturia Túrdula", 1789 cuyo autor Fray Juan Mateos Reyes Ortiz de Tovar. Esta fuente documental afirma que la fundación se debe a los celtas, que la denominaron TERESES, nombre reemplazado posteriormente por CANANI/CANACA, que contiene dos sílabas que van a figurar en el nombre actual que adquirió al ser conquistada por los árabes.

3) En la orden Franciscana, Custodia designa al conjunto de varios conventos que no bastan para formar Provincia, pero que se encuentra sometidos a la jurisdicción de un superior común. Fue precisamente bajo el generalato de Fray Juan del Hierro, guadalcanalense según unos, alanicense según otros, cuando la Custodia de los Ángeles se transformó en Provincia, cuya historia recoge la obra de Fray A. de Guadalupe, donde se encuentras estas crónicas.

4) El Almirante y su esposa, Juana de Mendoza, fueron grandes protectores de franciscanos y clarisas. Véase mi reseña biográfica del Almirante, en Revista de Feria (1991). En la iglesia del Monasterio de las Claras de Palencia, en la parte interior del muro lateral izquierdo, se recuerda dicha vinculación con la siguiente inscripción: "Don Alfonso Enriquez, Almirante que fue de Castilla, hijo del muy ínclito maestre D. Fadrique, hermano de los reies Don Pedro y D. Henrique, el segundo, hijos todos del rey D. Alfonso, dotó y fundó magníficamente de sus bienes e hazienda, este monasterio convento e yglesia, dexando por patrono perpetuo e irevocable a los Almirantes, sus descendientes, duques de Medina de Rioseco. Murió el año de 1429 e yace enterrado en este yglesia con su muger Dª Juana de Mendoza. Mandó renovar esta memoria Dª Vitoria Colona, Duquesa de Media, muger del Almirante D. Luis 3, en 1604. El lector interesado en la estrecha vinculación de los Enriquez con la Orden Franciscana, puede consultar la obra de Manuel Castro OFM, "El Real Monasterio de Santa Clara de Palencia y los Enríquez, Almirantes de Castilla" 2 vol. Institución "Tello Téllez de Meneses". Diputación Provincial de Palencia, 1982.

5) Como es bien sabido, se trata del Papa Rodrigo Borgia, nacido en Játiva en 1431, y muerto en Roma en 1503. Su vida fue bastante poco cumplidora del voto de castidad, como lo demuestra que de sus relaciones con Vannoza Catanei nacieron varios hijos entre ellos Cesar y Lucrecia Borgia. A él se debe la organización del papado como un estado absoluto.